培育年輕菁英，海外人才返鄉創造台灣科研實力
富人停止花錢 受創的不只是窮人
前幾年，一個義大利父親帶著幼稚園大的女兒渡假，開車的半路上心臟病猝發，幼女拖著父親逐漸變冷的身體路邊號哭，沿路飛馳而過的車輛居然沒有一個停下來聞問。事後，這種近乎可怕的冷漠曾被廣泛報導及討論，舉國為之震驚，並以為羞。同樣也是好幾年前，美國曾發生一起多名不良少年光天化日在公園進行強暴的案例，許多經過的
開發在後的國家，普遍都必須經歷漫長的「文化黑暗期」，在這段期間，固有的學術、音樂、舞蹈、宗教等，都一律會被「去合法化」，所有固有文化的工作者也都會被視為「二等文化人」。 舊文化無辜背上罪過在「文化黑暗期」，從事固有音樂的一定比不上搞西洋音樂的；從事固有繪畫的也一定不如搞西洋繪畫的風光……。「文化黑
八０年代末開始，全球突然吹起談玄說易之風，被稱為「新時代」(New Age)。上焉者追尋神秘主義，中焉者到山澗林野靜坐求悟，下焉者隨世紀末的接近而耽於各種來生的迷信。「新時代」是中產階級新雅痞的最愛。稍早曾在台灣上映的「都市鄉巴佬」，就是「新時代」樂觀精神的顯露。一群意圖暫時擺脫都市倦怠感的中產階級
明清的話本小說裡曾經記載過朱熹的一件畢生憾事：他宣揚道學、嫉視富商。在福建任知縣時，有個窮措大歹徒探知他這種癖性，悄悄的將自己祖先的枚碑埋在某位大戶人家好風水的土地裡，而後指控大戶竊占，訴之於官。朱熹對有錢人原本就沒有好印象，審理此案當然只聽窮人一面之辭，何況還有掘出的枚碑為證。於是，這個富人被坑陷
喪葬是一種文化，也是鑑定文明程度的指標。而我們真是個有耐性的民族，到了今天，仍然忍耐著三千年前的喪葬文化－－台北的大街小巷，仍是喪廬處處、嗩吶狂鳴。台灣的喪葬文化正在退化之中。中國從周朝開始就有了獨特的喪葬文化，「禮記」載之甚詳；處喪的一切規矩都在住家及住家的中門外進行；至於出殯運私之際，更是大舉動
「紅樓夢」之後有「續紅樓夢新編」、「後紅樓夢」；「水滸傳」之後又有「蕩寇志」、「水滸後傳」等；「金瓶梅」之後也有「後金瓶梅」。小說雖然虛構，但小說世界和真實世界相同，最好的結局就是「缺欠」－－缺欠是思想的開始。但總有那些企求圓滿美好的人怯於面對「缺欠」，因而才有各種續集出現，甚至連胡適之這樣的人都自
五、六月是畢業的季節，也是美國政治名流穿梭各校園的畢業典禮，以貴賓身分演說的時候。今年，密西根大學的畢業典禮請布希擔任貴賓，他的演說招惹出一陣非議和喧嘩。爭論的主題是「政治不犯錯」(political correctness)這個字眼。布希說：「思想及言論自由，乃是人類自由中最基本及最值得珍視的項目
現在是個「大眾傳播」的時代，媒體每日將無數的密碼及信息傳達給我們的知覺天線。掌握了媒體，就掌握了詮釋世界，以及製造意義的權力。它不像「一九八四」那樣粗暴，而是以一種獨特而細膩的方式在從事著新型態的社會控制。由於信息的大量轟擊，傳播時代人們的知覺天線已愈來愈沒有時間反芻這些信息，遂只好加速的遺忘；感覺
一千五百多年前，如果基督徒沒有認知到，「邪惡」乃是人類本質的一部分，因而自我潔淨，並因此而感動異教的羅馬帝國統治階層，那麼西方文明可能仍停留在人們假借諸神的名義而相互攻伐的階段。十七世紀，西方資產階級民主大盛，如果自由民主的先行思想家及實踐者，未曾將容忍和妥協視為一種價值，而好自專擅，那麼西方仍可能
禁忌是一種集體壓抑，目的是建造秩序。政治的禁忌是對人們公共生活的箝制；性禁忌則是對私人領域的調節；當權威凋謝、秩序崩解，性禁忌藩籬的撤除，也必然伴隨政治禁忌的解放而生。解嚴之後，性雜誌、性小說、性電影等大行，性已漸漸成為龐大的商業體系，它因緣湊巧的在台灣內部需求擴張時刻出現，成了大眾消費時代裡的一種
