一雙深邃雙眼皮，稚氣未脫的臉龐，帶著混血感。年僅23歲的羅卓仁謙，乍看與一般90後青年無異。
天秤座的他，兩手手臂上布滿刺青，對外型挑剔，經常戴著一頂鴨舌帽，自嘲因為髮質太硬，不抓頭髮不能出門，忙裡偷閒時，也喜歡到酒吧與朋友小酌。
而他真實的身分，是一名佛學家；他是西藏噶瑪噶舉派大寶法王、十七世噶瑪巴親自指導的弟子，指定翻譯及特助，通曉漢、藏、梵、英文，11歲出家，13歲赴印度學習藏傳佛教，是噶舉派佛學院最年輕且唯一的華人教學成員，後來又師從日本密宗一年，回台後，創辦「快樂大學」。
就像印度電影《三個傻瓜》（3 idots）中，聰明絕頂的藍丘，以大鬧頂尖理工學府的方式，逼人直視教育的本質。羅卓仁謙是現實版的「藍丘」，3年前放棄在佛學界的大好前景，回台還俗，以時下流行的方式解說佛法，在保守的佛教圈掀起一陣波瀾。
好比以佛理解說暢銷書《被討厭的勇氣》、電影《露西》蘊藏的佛教奧義，羅卓仁謙也錄製短片教人財富管理、創造工作熱情、如何擺脫負面思考……連最令年輕人困擾的愛情習題，他也能以佛家觀點，娓娓道來。
比起殿堂之上的高深佛法，他認為，佛法應如春風吹拂世人。這在篤信佛教的母親看來，兒子是「離經叛道」，但他卻說：「予豈好辯哉？」既為理想辯白，也安於不被理解的孤獨。
漢傳佛教：生死日常，一日即一輩子
混血，是羅卓人生中的常態。
母親出身於台中望族，父親是香港人，兩人在日本相戀，羅卓從小在虔誠的佛教家庭中長大，兒時就接觸四書、五經、論語和古文觀止等古文訓練，他生平第一個有印象的生日禮物，是6歲收到的章回小說《七俠五義》。
「小時候覺得出家很好，連自畫像都是一名僧侶。」他回憶。耳濡目染下，11歲的羅卓仁謙奉母命出家。
灰布袈裟的僧侶生涯，始於寺院裡僧材培訓的傳統：小沙彌每晚要到殯儀館進行「臨終關懷」。他輕描淡寫地說著，自己看過數百具屍體，有的形同枯槁，有的面目全非，「聞屍臭味聞到麻木。」
看慣了生死之日常，一名老翁倒是讓他印象深刻。
他回憶，那是一個溽暑難消的夏夜，在狹小到只能容納一張涼蓆的房間，瀕死的老人纏綿病榻，身邊沒有任何親人或子女，「那一塊涼蓆很小，可是跟老人萎縮的身體比起來，瞬間變得非常巨大。」他說。
等到凌晨三點，有人通知他們來助念，這種蕭索、淒涼的臨終景象，烙印在當時年僅11歲的男孩腦中。「這個老翁究竟是做了什麼，或是教育如何地失敗，才淪落如此？」他引以為惕。
至於有沒有因為看多了死亡，而學會珍惜當下？他搖搖頭否認，佛教的思想是接受現實，「朝生夕死，把每一天當成一輩子來過。」他如此詮釋。
兩年後，13歲的羅卓仁謙主動要求到印度學習藏傳佛教，比起漢傳，藏傳佛理有清楚的脈絡和邏輯系統，吸引求知欲旺盛的他，遠赴印度東北方，介於尼泊爾與不丹之間，一個名叫涅歐拉（Neora）的山城修行。
藏傳佛教：人生不圓滿，如實觀察
剛到印度的羅卓仁謙，生活清苦，位居深山的學院，以傳統的爐灶生火，學生要輪值到森林裡砍柴，當地經常無預警停電，就連要買一支蠟燭，也要步行到30公里外的商店。
異鄉求學，除了水土不服、思鄉的情緒滿載，他還因為天資聰穎，一口氣跳級八年的基本學科，外加一年的進階學科，引來其他同儕的不滿。
揮之不去的孤寂感，使他把全部的心力都放在苦讀經書，最終花了別人不到四分之一的時間完成學業，成為噶舉派最有名的辯論者，後應邀成為學派中最年輕而且唯一的華人教育顧問。
「如果不學佛的話，今天的你會是什麼樣子？」面對眼前這個思緒敏捷的少年，令人不禁好奇，是否會是社會中又一位功成名就的天才。聞言，羅卓仁謙一臉認真、沒有絲毫停頓地說，『也許是黑道大哥吧！』
他解釋，自己的攻擊性很強，道德觀異於常人，如果待在世俗社會，恐怕不會成為正派人士。
「小時候沒有意識到自己很聰明，而是覺得別人都很笨，」羅卓話說得坦白，他天生喜歡戰勝跟折服別人。出家前精通武術，已取得國家選手隊資格，就連在印度五年的清修生活中，每天最令他快樂的，是「辯經」。
辯經是藏傳佛教的傳統訓練，眾目睽睽之下，兩人在大殿辯論，一攻一守，攻方提問，守方只能回答「是」與「否」，言語機鋒，辯證佛法真理，直到有一方無法再提出回應為止。
但他解釋，「辯經」不是為了贏，而是讓人看清事物的本質。每個人看事物都會有模稜兩可的盲點，辯經的規則是只能答「是」、「否」，最終思考會變得清明。
在這種情況下，若不精進，只能忍辱。當辯論到膠著，群眾起鬨，屈居弱勢的一方要能捨棄羞恥、侷促、慌亂等心緒干擾，專注在思考之中，直到磨練出看待事物全然透徹的眼光。
久而久之，面對問題，就不會受困於煩惱、自我懷疑或不必要的糾結之中，而能理性看待、解決之。「從不被情緒操控，到能操控感性，這在佛教訓練中很重要。」他強調。
「理性是對事物的透徹觀察，不是抽象，而是現實。」他進一步解釋。說白了，「人生就是充滿鳥事，不會圓滿，你只是『看見』這個事實。」
那麼，看清現實之後呢？「這也是東方佛法與西方哲學最大的不同，是西方追求認知真理、認知世界，而佛法要的是認識自我，擺脫現狀的苦。」羅卓仁謙說，他以著作《辯經 辯人生》進一步闡明這個主軸。
從電影和書籍談佛法，不忘本心
「想像一下，如果你不會死？」在書的開篇，羅卓仁謙如此探問。
也許你會欣喜地想，這麼一來，可以有充足的時間賺錢、享樂、體驗人生，和親愛的人永不分離，建立一番豐功偉業，無限次、無止盡地做任何想做的事……。
只不過，長生不死有個前提：每過一百年一切會重來，每次，你必須先抽一支籤，決定接下來百年的基本設定。籤筒裡有1000支「一百年有期徒刑」、100支「飢餓一百年而無法做任何事」跟1支「過個正常的人生」，只有抽到那唯一的一支籤，才有機會自由地去實踐種種理想。
那你還想要長生不死嗎？這種被迫參與遊戲的無奈，就是佛家所說的「輪迴」，從數千年前釋迦牟尼悉達多開悟後，佛教徒追求超脫，離開輪迴，才能終止遊戲。
對羅卓這樣的佛教者來說，現世裡沒有安逸的選項，羅卓解釋，如同漢傳佛教經典中的名言：「當勤精進，如救頭燃」，在混沌的狀態下，世人頭頂上都有一個快要燒到自己的火輪，如果沒有下定決心看清，就只能在俗世不斷受苦、不停感受挫敗。
這鞭策著他，要更努力推廣佛法深入人群，如履薄冰。
去年他翻譯經典達100萬字、赴日訪問、寫書、錄製短片或撰寫專欄，針砭時事、談〈宗教團體法〉，也對同志婚姻表達看法。他想揭去宗教神秘的面紗，試驗精深的佛理，能如何在常民生活中普及？
為了不忘本心，羅卓仁謙在雙手刺了四個刺青，右手是梵文「所作皆辦」，每天審慎地檢視，該做的是否都完成，不耽溺於一時的成就；左手則是九世紀西藏知名翻譯家「管‧法成」（འགོས་ཆོས་གྲུབ་）的藏文姓名，精通漢、藏、梵文的他，於藏、漢傳佛教交流貢獻良多。而羅卓的理想，曾是成為一名傑出的翻譯家。
右手上臂處，畫有他設計的圖騰，代表「轉型正義」。分別是一頭象徵權威的牛、起火的茅代表戰爭、以及綁著一副明鏡的弓箭，寓意是以事實與抗爭推翻權威。而在靠近掌心處，一串不起眼的數字「2013.10.05」，代表他離開僧團的
日子，是羅卓至今做過最勇敢的決定之一。
他感嘆，僧侶在歷史上正被邊緣化，喜瑪拉雅地區每年僧侶人數持續遞減，日本《寺院毀滅》一書中甚至統計，25%的寺廟將在20年內廢寺，而99%的還俗者回到俗世，既無文憑，也無一技之長謀生，該如何順利地在社會中生存？
說著說著，他透露，最近的計畫是推行「佛學付費課程」的平台，向對佛學有興趣的普羅大眾收費，讓佛教菁英人才，繼續以所學維生。
