般若智慧心不被愚癡所染

何名「般若」？「般若」是「智慧」。一〔一〕時中❶，念念不愚〔二〕❷，常行「智慧」，即名「般若行」。一念愚〔三〕，即「般若」絕；一念智，即「般若」生。心中常愚，我修「般若」。無形相，「智慧」性即是。
何名〔四〕「波羅蜜」？此是西國梵音，唐言「彼岸到」。解義離生滅❸，著境生滅起❹。如水有波浪，即是「於〔五〕此岸」❺；離境無生滅，如水永〔六〕長流❻，故即名「到彼岸」，故名「波羅蜜」。
迷人口念，智者心行。當念時有妄，有妄即非真有；念念若〔七〕行，是名「真有」。悟此法者，悟「般若」法，修「般若」行。不修即凡，一念修行，法身等佛。
善知識！即煩惱是菩提❼。前念迷即凡，後念悟即佛。
善知識！「摩訶般若波羅蜜」，最尊、最上、第一，無住無去無來，三世諸佛從中〔八〕出❽，將大智慧到彼岸，打破五陰❾煩惱塵勞。最尊、最上、第一，讚最上乘法，修行定成佛；無去無住無來往，是定慧等，不染一切法；三世諸佛從中變三毒為戒定慧❿。
【校記】
〔一〕惠昕本、西夏本「一」字下有「切」字。
〔二〕「愚」原本作「思」，據敦煌本改。
〔三〕「愚」原本作「思」，據敦煌本改。
〔四〕原本「何名」下衍「般若」二字。
〔五〕「於」字鈴木校本作「為」。
〔六〕「永」，敦煌本作「承」字。
〔七〕原本「若」下有「不」字，據敦煌本刪。
〔八〕原本「中」作「口」字，據敦煌本改。
【注釋】
❶一時中—這裡指在所有的時間之中。一，全、一切。
❷念念不愚—即上文第二十七章所謂「念念不被愚癡染」。
❸解義離生滅—了解道理，就能脫離生死輪迴之苦。
❹著境生滅起—執著於外在境相，生死輪迴之苦就會產生。
❺於此岸—在迷界。佛家以彼岸喻涅槃，而以此岸喻流轉生死之迷界。
❻水永長流—是說像平常流水一般永遠流動不停。永，恒常。此處流水借指包括煩惱、智慧在內的情智活動。
❼即煩惱是菩提—煩惱就是菩提。煩惱是障道的困惑，菩提是成道的覺性，二者雖相對立而實同出於一心，不同者在於迷、悟之別而已。因此佛經常借此語說法。
❽三世諸佛從中出—過去、現在、未來等三世的所有諸佛，都從這裡面產生。
❾五陰—即「五蘊」。陰，同「蘊」。陰蔽與蘊集同義。此指色（物質）、受（感覺）、想（情欲）、行（意志）和識（判斷）等五種有為法。
❿變三毒為戒定慧—是說三世佛可以把貪、瞋、癡「三毒」轉變成戒、定、慧「三學」。佛家以為貪欲、瞋怒、愚癡是三種危害眾生的毒素，而以戒（持戒）、定（禪定）、慧（智慧）為三種學習修行的法門。《翻譯名義集》四：「防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。」
【直譯】
什麼叫做「般若」呢？「般若」就是「妙智慧」。在一切時間裡面，每一個念頭轉動的剎那間，都不被愚癡所染，常常持行智慧，那就叫做「般若行」──智慧的表現。一旦有個念頭愚癡，「般若」就斷絕了；一旦有個念頭聰慧，「般若」就產生了。一般人心中常被愚癡所染，所以我們要修習「般若」。它沒有形狀色相，智慧的本質就是這樣。
什麼叫做「波羅蜜」呢？這是西方天竺國的梵語，大唐的話是說「彼岸到」。了解它的意義，就脫離了生死輪迴之苦；執著於塵俗外境的人，生死起滅的輪迴之苦就會產生。就如同水面上起了波浪，那就是處在迷界的「此岸」之上；如果能夠脫離塵俗外境，沒有生死起滅的輪迴之苦，那就如同平常的流水永遠流動不停，因此就稱為可以渡到彼岸，因此稱為「波羅蜜」。
愚癡的人只知在口中念誦，智慧的人卻懂得在心中修行。當口中念誦時，心中如果有了妄念，有了妄念就不是真的擁有了；如果一個念頭接著一個念頭，隨時都能在心中修行，那才稱得上真的擁有「般若」。能夠領會這個法門的人，就是悟得了「般若」的道理，修得了「般若」的法則。不知修行的，是凡夫俗人，可是他一旦有了個念頭要修行向善，他悟道的法身，還是等同於佛陀的法身。
諸位能知善識的師友施主！就煩惱來說，它也就是菩提。前念愚癡迷惑時，還是凡夫俗人，等到後念開悟解脫時，他就變成了佛。
諸位能知善識的師友施主！「摩訶般若波羅蜜」，最尊貴，最上等，無與倫比稱第一。它從來沒有停留過，沒有過去，沒有未來。過去、現在、未來等三世諸佛都是從這裡面產生的。他們把大智慧傳到涅槃的彼岸，打破了色、受、想、行、識等五蘊所引起的煩惱和塵勞。所謂最尊貴、最上等、無與倫比稱第一，是讚美這是最上乘的法門，肯修持實踐就一定能成就佛道；所謂沒有過去、沒有停留、沒有來往，是表示定（禪定）慧（智慧）等同一體，不會執染於一切事物現象；所謂三世諸佛都從此中產生，是稱許能把貪、瞋、癡三毒，轉變為戒、定、慧三學。
【新繹】
這一章解釋什麼叫做「般若波羅蜜」。
惠能先把「般若」和「波羅蜜」這兩個梵語分開解釋，說明它們漢語的意義，從而闡述它們的作用和特性。
就「般若」而言，惠能先解釋它的意思就是「妙智慧」，即妙用無窮的大智慧，然後把它和前面諸章所說的「念念無邪故」、「念念不被愚癡染」、「一念惡，報卻千年善心；一念善，報卻千年惡滅」等等，連繫起來，說明修行實行的重要。因為「般若」無形相可求，所以只能「自性自度」，或者說「自性自除」。
就「波羅蜜」而言，惠能先解釋它就是到達彼岸的意思，然後再以流水為喻，說明「此岸」、「彼岸」所代表的意義。《楞伽經》卷一記載了佛祖釋迦牟尼的一首偈句：
凡夫無智慧，藏識如巨海。
業相猶波浪，依彼譬類通。
這就是以流水來譬類通喻死生的道理。流水能映照萬物，猶如心能映照萬相。人的心志活動不能不受外界事物現象的影響，而有善有惡，有如流水因受外在環境的影響而有平靜有波浪的不同。據《大乘義章》卷十二之六「波羅蜜」項的說法，佛家常用流水的兩岸來比喻愚癡和智慧的不同。約而言之，流轉生死為此岸，究竟涅槃為彼岸；有相為此岸，無相為彼岸；愚癡迷惑為此岸，智慧開悟為彼岸。這樣說來，此岸、彼岸之間的流水，就是「業相」，是一切情志活動、一切事物現象的總稱。這條流水是亙古長流、晝夜不捨的，也就是上文說的「道須流通」。一個人如果執著於世間外相，動了妄念，就如同巨海之中起了波浪，會阻礙人到達彼岸，而流轉於生死之中；如果能脫離世俗境相，沒有欲念，就如同水面平靜無波，可以安然渡到涅槃的彼岸。惠能說的「著境生滅起」、「離境無生滅」，就是這個意思。
希望能不執著於外相，不動妄念，脫離煩惱塵勞，超越生死輪迴的苦海，當然要修行悟道才能達到。惠能在修行悟道這方面，又特別提出了「即煩惱是菩提」的主張。這種主張初見於《佛說未曾有正法經》卷一，其他如《妙法蓮華經玄義》卷九上、《大乘義章》卷十八等等，也都曾言及。例如《諸法無行經》卷下即云：「貪欲之實性，即是佛法性；佛法之實性，亦是貪欲性」、「貪欲與菩提，是一而非二」。可見佛家認為煩惱固因貪欲而起，但菩提亦因煩惱而覺悟。二者是一體的。「不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」，香與不香，都還是在於梅花本身。認識到這一點，也才可以明白下文所說「三世諸佛從中變三毒為戒定慧」的道理。
「三毒」據《大般涅槃經》二十三的說法，是指一般人貪欲、瞋恚、愚癡三項有礙於解脫生死煩惱的因素，而戒、定、慧所謂「三學」，則是指三種追求能夠解脫生死煩惱的方法。一是阻礙，一是追求，顯係對立。小乘佛教以為二者是對立的兩面，所以特別強調「三學」戒、定、慧的重要，要以持戒來防非止惡，以禪定來息慮靜緣，以智慧來破惡證真。大乘佛教則不然，大乘佛教的如來藏思想，以為離開了菩提法性，即無他法，所以煩惱與菩提應視同為一體。配合上文所說的此岸、彼岸來說，小乘佛教認為彼岸是另外一個永恒寂靜、無限圓滿的極樂世界，而大乘佛教則主張無住涅槃，此岸彼岸之間的流水善惡兼容，或動或靜，兩岸基本上密不可分，沒有此岸，就沒有彼岸，換言之，此岸的現實塵世與彼岸的涅槃世界，本質是一致的，能脫離超越時就是涅槃，否則就還是在此岸的流離生死之中。也因此，所謂煩惱與菩提，都存乎一心，它們的不同，只在於迷、悟之別而已。
「前念迷即凡，後念悟即佛」，惠能主張的頓悟，其理論基礎就在這裡。
【宏一偈曰】
何謂般若行，念念智慧生。去住無動靜，定慧始相成。