深藍色休閒西裝，裡面搭配著V領黑色針織衫，配上深色的西裝褲，今天的童子賢真的很不科技，反而透露出濃濃的文人風雅。
很難想像背負著每年營收5000億的童子賢，無法捨棄對閱讀的瘋狂。 不過，若看他的另一個頭銜：誠品書店股東之一，也是童子賢，就能理解他對閱讀有多痴情了。
「我其實是個閱讀寶寶，從小就愛閱讀，上至天文，下至地理，漫畫、歷史，全都涉獵，」他說。
49年次的童子賢，在花蓮縣秀姑巒溪旁、過去人稱水尾的花蓮瑞穗小村落長大，小時候沒什麼娛樂，就是看書。
當時電視不太發達，更沒有網路，報紙也只有兩大報（《聯合報》《中國時報》，每報三張、12版)。愛閱讀的他最喜歡拿著報紙副刊，看著小說、散文及短詩，就此開始與文學的第一次接觸。
「高信疆、林海音都是我當年拜讀的作家，算是陪著我長大的，」他說，書是知識的來源，它就像一位智者。你不懂，就去問他，就有答案。
童子賢的閱讀動力有兩種，一種是找答案，這時就較像功能性的閱讀，另一種則是透過字裡行間瞭解作者的想法，擴展視野。
背楊牧作品 品字中韻味
童子賢分享最喜愛的床頭書之一《楊牧詩集II》，坦承自己跟楊牧都是花蓮人，故對楊牧多一分認同。
但是喜歡楊牧的詩，除了他也是花蓮人外，最主要原因是楊牧的創作很豐富，「多年前寫的詩至今沒有時間隔閡，沒有疏離，經得起時間的沖刷與淬鍊，仍是文化結晶，」童子賢讚歎，很多詩人有如曇花一現，但楊牧不是，到了中年，甚至過了70歲，仍呈現源源不斷的風貌，特別是代表他30多歲到40多歲的《楊牧詩集II》，精采度仍夠，更趨近於完美。
童子賢隨手翻開詩集，找了一首〈帶你回花蓮〉來解釋，「這是我的家鄉，地形以純白的雪線為最高，一月平均氣溫攝氏十六度，七月平均二十八，年雨量三千公厘，冬季吹東北風，夏季吹西南風。物產不算豐富，但可以自給自足……。」
這裡描述的好像是地理誌，但其實蘊藏的情感太多了。「它會帶給你歷練後的智慧跟冷靜的沉澱，背後卻是掩不住的熱情，跟一般作家以直接、明顯地熱情奔放撤出去，作風不同，」童子賢解釋。
拿起記者的筆，隨手在紙上默背寫下楊牧的〈仰望─木瓜山1995〉作品中的一段：「當我這樣靠著記憶深坐無線安祥和等量的懊悔，仰首看永恆，大寂之青靄次第慢衍密密充塞於我們天與地之間……。」這裡代表著山不變，而楊牧變老了。
山對花蓮人來說是有靈魂的，從楊牧的字裡行間，童子賢也感受到那股來自山靈的力量，「讀到安祥跟懊悔，我雞皮疙瘩就起來了，」他說。
尋《一代劍聖》 憶少時樂趣
童子賢自認讀書就像喝水一樣，不要想太多，渴了就喝，也不用拘泥那種書籍或型式，把書當做一種溝通的符號，就像圖像、電影等，都是傳達思想的一個符號，如此就不會讀起來壓力太大。
讀書在他家裡也成為習以為常的動作，即使是吃飯，也常是邊吃邊看，還因此引起太太抱怨：「你們都在看書，都不理我。」甚至連出國旅行，他跟兩個孩子也是盯著書，讓風景從車窗外快速閃過，「好像沒辦法，眼睛就是離不開書。」
30多歲時，有天跟華碩創辦人之一的廖敏雄聊到小時候看的武俠漫畫《一代劍聖》，兩人激動不已。聽說台北興安國宅附近還保存著，兩個大男人衝去找，找了老半天，還是只找到零星幾本。「其實漫畫對我來說有種懷舊之情，我對漫畫也很有興趣。」
他最近在看的漫畫書，就包括《信長》《白晝之雨》及《武田信玄》等日本漫畫，也會放幾本在公事包裡，陪他一起出國。
讀《旁觀者》 認識彼得．杜拉克
如果要談到跟工作上較有關係的書，童子賢說應該是《旁觀者－管理大師杜拉克回憶錄》。
彼得．杜拉克被稱為當今管理大師，更有人認為他是「大師中的大師」，大家對他耳熟能詳的大多是管理學上的課程與理論，但這本書談的是他的人生歷練。
「看了很多杜拉克管理的書，這一本應是最接近還原他是一位人的書了，」童子賢說。這本書談到杜拉克的字跡「很差」，父母親如何在他練字上花心思下苦功；也談到杜拉克心目中的一流老師——小學四年級時的愛莎老師及蘇菲老師。很多生活的點滴，讓讀者可以多方面瞭解杜拉克在說明管理時，背後代表的意義與內容。
「看完《旁觀者》後，再回去看杜拉克的管理書，你就會從平面看到立體，是可以透視的，」童子賢說。
出生自維也納世家的杜拉克，八、九歲時親自跟佛洛依德握過手。同時他也與歌劇名伶往來，與一些世界級的大師如史隆、享利等有第一手認識。這些都豐富了他日後在管理、思想上的多元及成熟性。
「難得的是管理學術的背後，是那麼多的人文關懷，」童子賢認為，難怪杜拉克自己都說：「這本書雖不是我最重要的著作，但卻是我個人最喜愛的一本。」
迷《精靈寶鑽》讚氣勢驚人
另一本童子賢推薦的書是《精靈寶鑽》。這本書是托爾金過世後四年，由他兒子整理出版，被稱為《魔戒三部曲》的前部曲。如果你對《魔戒三部曲》意猶未盡，那肯定不能錯過；如果你對魔戒有些疑問，那這本書就可解除大半疑惑。
童子賢認為，《精靈寶鑽》是少有的大氣魄、大架構的小說，它描述魔戒更遠古之前的年代，也可說是第一紀元所發生的事，更可以追溯到英文開天闢地的神話起源。
托爾金提到，他對英文沒有自己的神話感到悲傷。因此他就借著筆，以精靈的眼睛來看天地初開以降的一切事，更重要的是，他要以這則神話故事來包含基督教信仰，因他相信所有的傳奇與神話，如同所有的藝術，絕大部分源自於「真相」。
這本書最主要說的是美好事物的墮落衰亡，不論是造物者還是旁觀者，內心的遺憾與難過都是難以言喻的。
針對這樣的隋落，有人解讀是暗喻西方的沒落，也就是東方的崛起。更有人把書中的哈比人比喻為猶太人，魔戒可能是原子彈。但這些都無法獲得作者的背書與答案，「它令你著迷之處就是不明說，待你抽絲剝繭後，可能找到一些可能的答案，但沒人知道誰對誰錯，」童子賢認為。
另一讓童子賢佩服的是，托爾金不僅寫神話，他更創造了精靈語，還把精靈語演變成後來的英文。這種為了故事合理邏輯化而創造出精靈語的做法，讓人覺得不可思議，「這種能力，這種氣勢，真的不簡單。」
浸泡在各種閱讀的喜悅中，童子賢希望更多人也一起享受閱讀。
