透過認識空性和清楚感知法無我和人無我，可以讓我們從負面情緒中解脫，並進而從惡業造作與內在敵人之力中解脫。藉由這個方法，我們開始解構貪執所引起的傷害和煩惱。一旦發展出人、法二空的智慧，就可以漸漸解脫無明的束縛和內在敵人的攻擊。透過減低貪執，我們開始終止生死流轉的因果鎖鏈。在滅除了執取有我的無明（十二因緣的第一支）之後，可以預防第二支（行）的生起，最終從生死苦海的無盡流轉中得到解脫。
但是，這到底是指什麼呢？如果我們認為所執取的我是空的，我們可能會想像身為人的我們不存在。但事實並非如此—個人經驗證明，作為生命的主體和媒介，我們確實存在。那麼，又該如何認識無我的智慧？在無我的智慧之後又是什麼？
我們必須知道「唯有執取人我為實有」才是需要否定的。但是，這並未否認世俗層面有「我」的存在。這是佛法對空性的重要觀點。若不能理解這點，就不能完全了解無我的意義。稍後我們深入討論《心經》時，我會對這點提出更詳盡的解釋。
那麼，要如何培養空正見呢？人的存在，不過是受限於業和煩惱的身心聚合體，對它產生深切的出離心，就是修行佛法的第一步。身心五蘊不但是源於過去的無明，更是現在和未來衍生苦與煩惱的基石。因此，我們必須對身心五蘊培養深切的出離心。追求出離心可戰勝我們的內在敵人：煩惱。
「出離」並非指放棄一切的財物，而是指心的狀態。只要我們的心繼續受無明驅使，就不可能獲得長久持續的安樂，仍舊會受困於問題之中。為了斷除輪迴，我們需要知道生死流轉之苦的本質，並培養希求解脫之心，這是真正的出離。
無止盡的苦痛，無數的生死流轉，稱為「輪迴」。我們斷除輪迴以證得涅槃。「涅槃」的字面意思是「超越悲痛的狀態」，即指從輪迴解脫的狀態。這個「悲痛」即指煩惱。因此，我們把心依止在修行目標的各種精神狀態上以直接對治煩惱；這些精神狀態能讓我們遠離煩惱。最後，我們視涅槃為最終的皈依處，這就是真正的法。
當我們試著逐步斷除煩惱時，首先會消除粗層次的煩惱，接著再根治細微的煩惱。三世紀的印度論師聖提婆在《四百論》中提出對治煩惱的三個階段：
首先應避免惡業
次者應避免我見
最後避免一切見
此是智者了知事
修行的第一階段是不做身、語、意的粗重惡業，例如十不善業。
在第二階段，一旦行者擁有某種程度的約束能力，就可以採用各種方法來直接挑戰煩惱。例如培養慈悲對治憤怒，思惟無常對治執著⋯⋯這些方法能削弱負面情緒的力量。然而克服煩惱的最直接途徑，就是培養通達空性的智慧。到了最後階段，行者不但要斷除煩惱，更要根除殘餘的習氣，如此一來，未來就不會再產生煩惱。
無明是所有煩惱的根源，而煩惱又無可避免地為苦的根源。無明和煩惱是真正的「苦因」，而它們的苦是真正的「苦」；通達空性的智慧則是真正的「道」。最後，以智慧達到解脫是真正的「滅」。
本文節錄自：《達賴喇嘛談心經【手抄靜心版】》一書，達賴喇嘛著，鄭振煌譯，圓神出版。
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