讀到了台北市政府為六十對新人舉辦古式婚禮的新聞，感到十分有趣。新娘穿戴鳳冠霞帔、坐花轎，新郎身穿狀元服、騎駿馬，由六對抽籤中選的新人迎親遊街，前往孔廟，在大成殿舉行集體結婚儀式。沿途吸引了大批民眾圍觀，以為是拍電影，親屬參加這個難得一見的婚禮，感到特別興奮，新郎新娘當然也心中雀躍，因為這具有獨特的紀念性質，其中一位新郎還是日本人。據說婚禮儀式莊嚴隆重。
這種婚禮是有法律效用的，因為它由市政府主辦，副市長擔任證婚人，市議會副議長及地方法院庭長擔任主婚人，民政局長、公訓中心主任擔任介紹人。可以說是一種「官式」的、有公認性的婚禮。
這叫做「古老當時興」，淘汰了的古舊事物，忽然為人重新顯示出來，又另有一番新鮮感。但天知道那是不是古禮，誰來考證小登科是不是穿狀元服，孔子時代還沒有狀元哩。而且，結婚典禮也不是要到孔廟的吧？不過這都不打緊，只要能體現婚姻的莊嚴意義就得了。
究竟這種婚禮會不會時興，可以存疑，因為人民大眾未見得會人人效法，它又是否合於現代生活，而圍觀民眾究竟以什麼心情、什麼態度去看這種婚禮，一時亦難知真意。是因為新奇呢？是熱鬧呢？還是由於這是代表中國文化的儀禮？如果是以看馬戲團遊街、雜技團表演的心情來哄鬧一場，那也不過是在都市化的現代生活中一種點綴罷了。
這使我們想到一個問題，文化與生活的關係－－文化是否必須體現於生活。如果我們天天講中國文化，但是不見於人的言行上、生活方式上，講來是虛空的。我們近百年來稱復興中國文化，主要還是在書本上、在言談裡、在課堂上、在圖書館的高架上，但是在現實生活中，除了吃的文化之外，我們還有什麼文化的影子呢？
中國沒有見面禮
香港作家陶傑講過他的一個親身經驗。他在英國的時候，英國外交部成立了一個培訓班，訓練外交人員學習各民族的風俗習慣，以備將來出使入鄉問俗，他獲邀為導師之一。有次是要示範各民族的見面體，尼日導師互擊雙掌，是非洲人的見面禮；智利則是連串的互吻面頰；輪到陶傑，要表現中國人的見面體，我們代他想想，究竟以什麼方式表現呢？大概是握手，但握手卻是西方的禮儀。
結果他說中國沒有見面禮，但有分別禮，於是仿武林方式，抱拳高叫「青山綠水，後會有期」，敷衍過去，倒也逗得眾人大樂。
中國是有見面禮的，也有許許多多其他的禮，不過是在古典小說、戲曲和舞台上。至於在我們的現實生活中，卻數不出幾樣來。有時候也有的，譬如在服裝上，在香港的西式大酒店中，我們會看到戴瓜皮小帽、穿長袍馬掛的小廝為客人開門，也有穿著漂亮旗袍的女侍應，在飯廳上為客人倒茶上菜。
美國大史家威爾．杜蘭(Will Durant)在其「文明的故事」巨著中，第一冊是「我們東方的遺產」。關於中國的部分，一開始就引述歐洲啟蒙時代的大師伏爾泰、狄德羅等對中國文明無與倫比的稱讚，然後縷述春秋戰國百家爭鳴的學術思想偉大成就，漢唐盛世、宋元明清歷代的文學藝術、科學技術等等輝煌建樹。雖然都是我們所熟悉的，讀來仍不免有心花怒放之感。
但論述到最後，有一節赫然題為「一個文明的死亡」。他寫中國寫到二十世紀二三十年代，即自清末民初以來中國文化已經壽終正寢，到二三十年代仍不見有什麼起色。不過這最後一章題為「革命與新生」，表示中國不會就此沈淪，其中當然包括中國文化的再生。
中國沒有滅亡，然而文化再生了嗎？這是我們至今仍然追問的問題。近代中國是一個為了生存而掙扎、奮鬥的過程，在此過程中付出了無比的代價和犧牲。僅為西方傳人的「主義」而戰，即已血流成河、慘不忍睹。在你死我活的鬥爭中並沒有什麼中國文化的奮起，難見到重建中國文化的努力。其實整個中國近代史的問題是肇源於文化的解體與死亡，那麼，中國的再興也必是要表現於文化的再生與重建的完成。
東亞文明中，在本質文化與西方文化的結合上面，以日本最見功力，南韓亦很有成績，在漢城奧運中所見，與北京亞運中所見相較，使中國人為之感歎，韓國表現了傳統的文化特色，有雍容典麗氣象，而北京則一片離亂，並未顯露出中國之所以為中國的文化氣息。
莊嚴感不足
雜亂、流散、沒有本色，正是近代中國的文化特色。而且，我們還分成幾種文化；大陸社會主義文化、香港殖民地文化、台灣的三民主義文化，還有東南亞華人社會，以及歐英華人社區的文化，在中港台，二地而言，既是政治制度上的分裂，也是文化上的分裂。就算是在婚禮儀式上，也是各適其適，互不相屬。
就以香港的婚禮而言，也算足夠「雜碎化」、「拼盤化」的了，既有婚姻註冊處的法定手續，舉行一種取得結婚證明文件的儀式，甚為簡略，缺少莊嚴感，而這也是必需的。消極地來說，這也是將來萬一鬧分居、離婚、討取贍養費的保障。然後再舉行宴會，這是特別重視的，屬於人倫方面的親朋對這婚姻的體認，然而打麻將、賭撲克、喧嘩、吵鬧、大飲大喝，熱鬧有餘而莊重不足。於是，亦有不少人再來一次，到教堂奉行宗教儀式，I Do I Do一番，常然也不免有人來個西式酒會的。幾種程序下來，簡直疲於奔命，不過認真說來，還是教堂的禮儀最莊重，亦即是西方的結婚儀式最有文化的莊嚴感與神潔性，至於中國式的婚禮，文化意義何在，難說得很了。
至此我們才了解孔子所謂禮樂崩壞的真正涵義。大至於治理國家的秩序，小至於婚葬嫁娶的禮儀，以及簡單到連見面禮都沒有的民族，恐不能被稱為一個有文明有文化的民族。我們討厭繁文縟節，也憎惡禮教吃人，然而我們也反對無論在生活方式上、在精神道德上，在日常的禮序與言行上，雜亂無章、手到拿來、胡亂湊拼。
因此，孔廟舉行的古式婚禮，也不是沒有意義的，但恐怕亦不能通行，稍嫌誇張和賣弄一點吧，我們希望中華民族能建立新道德、新文明、新禮儀，將中國文化精坤表現於日常生活之中、個人言行修養之內、通達於兩岸和海內外中國人社會，然而，這是一個多麼遙遠的夢想。
