從東歐與蘇聯共產制度的逐漸崩潰，和中南美洲民主政治的發展，不難看出世界的潮流，已經更明顯地趨向開放的社會。
由於交通和資訊的發達，閉關自守的政策，已經愈來愈不可能。企圖用虛偽宣傳方式以達到鞏固政權的目的，也是愈來愈不可思議的現象。
相反地，只有開放言論、保障人權、發展經濟、實行民主，才是符合世界潮流的。有關這些現實的思想、觀念和理論，都可以在孫中山先生的遺著－－三民主義、建國大綱、建國方略等書中找到線索。
促進和平的憑藉
只可惜孫中山先生的繼承者－－國民黨，在近代內憂外患接連不斷的情況下，未能徹底遵行他的遺志，更沒有把他融合中外古今思想的治學方法和革命精神，加以發揚光大；結果經過將近八十年的鬥爭，中國仍然是分裂的，絕大多數的大陸人民，仍然在物質和精神條件都貧乏的環境中求生存。
台灣地區的進步，雖然不能全歸功於實行「三民主義」的結果，至少也不能否定三民主義中部分的理論，尤其民生主義的平均地權和節制資本，確實對台灣的經濟建設，提供了很實用的理論基礎。
台灣的三民主義教育，雖然已經形式化，在學術界造成普遍的反感，但對民族自尊、平等觀念以及民生物質和精神生活水準的提升，都有很大的影響。
這一本由美國印第安那州州立博爾大學(Ball State University)經濟系鄭竹園教授所主編的「孫中山學說與當代世界」(Sun Yat-sen’s Doctrine in the Modern World)，便是從理論的研究中，間接地證明三民主義不僅是中國實行現代化的最好藍圖，也是未來中國促進世界大同與和平的最有效憑藉。
近年來，美國學術界研究中國問題的專家很多，但都較偏重於中共在大陸上實行的共產主義，或毛澤東思想，或有關鄧小平提倡改革後各方面的現實問題；討論台灣經濟奇蹟的著述也有一些，唯獨對三民主義或孫文學說的研究卻鳳毛麟角。其中最主要的原因可能與西方學者對孫中山先生和三民主義的評價，在觀點上有很大的成見有關。
譬如一九八０年出版的「孫中山－－不自願的革命家」(Sun Yat-sen; Reluctant Revolutionary)傳記中，作者西佛林(Harold Z. Schiffrin)便強調他多次革命失敗的經驗，以及他的烏托邦理想主義，由此便斷定孫中山先生「既不是一個優秀的戰略家，也不是一個深刻的思想家。」
涵蓋各面相
而去年出版，由鄭教授主編的論文集，足以彌補這種缺陷。因為所蒐集的十一篇論文，中西作者各占一半，除了有專文介紹孫中山先生的身世和時代背景之外，還有追索三民主義思想泉源的研究；「孫中山思想與同時代思想家的比較」、「民族主義與中國革命」、「戰爭與和平的手段」、「民權主義與人權」、「中國現代化與民生主義」、「民生主義的面面觀」、「民生主義在台灣的試驗以及其對第三世界可能的影響」，和「三民主義與中國的未來」等，牽涉的層面極廣。
根據鄭竹園教授在序言中的解釋，此書的主要目的是要回答以下幾個關鍵問題： 一、三民主義裡所包含的概念，究竟有多少是受西方文化的影響？又有那些是中國固有的傳統文化？更有那些是孫中山獨創的？
二、三民主義和馬克思主義、列寧主義以及法西斯主義有什麼異同？
三、三民主義的特點是什麼？特別是對民族和民生的概念是如何解釋的？
四、這些概念在過去五十多年的歷史發展中，有什麼影響和變化？
最後，三民主義對第三世界國家的發展是否仍有實用的價值？
思想上溯孔孟
普林斯頓大學歷史系余英時教授在他的一篇論文裡，詳細地解答了第一組的問題。他引用孫先生自傳裡的一段話，證明中西文化對這位創立民國的國父都有直接的影響。
他更用考證的方法，說明孫文早期「上李鴻章書」中很多的概念，就是十九世紀末期學術界很流行的。譬如由古典考證學派所倡導的體用之說，以及新學派康有為、梁啟超等經世之學，對早期主張改革尚未進入革命階段的孫文便有直接的影響；特別是他提出的「人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流」的主張，就忠實地反映了當時經世學派的中心思想。
余教授也指出，民族主義的根源可以追溯到清朝初年王夫之的反滿清思想；民權主義則有孔、孟曾主張民權，以及堯舜的政治，名義上雖然是用君權，實際上是行民權等的託古說法；民生主義更是與孔子「不患寡而患不均」的名言相關一致。
因此，余教授對孫中山先生的評語是：「作為一個革命領袖，孫的一生實在不同凡響－－經常在革命與復古、創新與傳統、持續與挫折的矛盾中，然而卻沒有失去心志的跡象。他羨慕西方的文明，也同時愛好他自己的文化傳統，兩者他都兼顧。」
比較三民主義和其他意識型態異同的論文，是由加州柏克萊大學教授A. James Gregor和華盛頓州立大學張俠教授兩人合寫的。他們所 得到的結論是：其他的革命家只顧破壞舊有的社會，而孫中山卻在破壞之前即已顧及到建設；其他主張社會主義或馬克思主義者都發展為獨裁政權，而崇信三民主義的信徒則自然地走向民主的道路。
西德沙爾大學(Saar University)的漢學家Jurgen Domes所撰寫的「中國現代化與民權主義」中，除了用一九七九年初魏京生所提出的「第五個現代化」，來說明中共至今還未能達到現代化和民主的理想之外，更從早期清末民初的「變法」和「五四運動」，追溯孫中山先生民權主義的思想泉源，和它對今日台海兩岸政治發展的影響。
他並且預言說：「只要中華民國能夠遵循現在的發展方向，它將會在二十世紀的最後十年內實現孫中山的民權主義，同時也迎合了台灣社會和經濟方面的需要。更進一步，這個純由中國人在地球上建立的第一個現代社會，也因此會變成世界上第一個中國人的民主國家。」
「民生」意義複雜
史丹福大學胡佛研究中心的Ramon H. Myers在他討論民生主義論文裡，指出「民生」一辭有很複雜的意義；它一方面可以用來解釋十九和二十世紀初期歐美各國發展的動力，另一方面也是孫中山先生發展中國經濟社會的藍圖，同時它也包括了經濟和社會平等的各種觀念。
從這種研究的推論，Myers便發現「孫既不要中國具有和西方一樣的資本制度，他也不是一個共產或社會主義者，他不相信把有產階級的財富充公，他也不相信當時(一九二０年間)在知識分子間流行的唯物史觀。」
從上面的簡略介紹，可以大致看出此書的幾個基本特點：
第一、學術性高，有深度，富有參考價值，是研究三民主義和世界潮流不可多得的資料。
第二、每篇論文的作者背景不同，對三民主義的解釋，都有獨到的見解。
第三、各篇論文的合集，使三民主義和孫中山先生多方面的研究都能面面顧到，使讀者可以同時看到全面，而不會顧此失彼。
第四、註解詳細，書後並附有孫先生的身世年表和有關的各國文字、各種類別的參考書目錄，以便有興趣的學者可更進一步的查證。
但願此書將來能夠被國內學術界譯成中文出版，相信對一般只是對三民主義有粗淺瞭解的人，會有更大的吸引力，更能深入的研究。
(姜敬寬為美國時代週刊資深研究員兼記者)
書名：孫中山學說與當代世界
(Sun Yet-Sen’s Doctrine in the Midern World)
作者：鄭竹園主編
出版時間： 一九八八年
出版公司：Westview Press
