「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」這是諸葛亮在〈出師表〉裡告訴後主劉禪的話。因為劉備「三顧茅廬」，諸葛才答應出山，在隆中與劉備縱論世局，史稱「隆中對」，天下三分，就在諸葛先生的運籌帷幄中於焉成形。〈出師表〉一向都被選入教科書，讀過中學或大學的人多會背誦。但「躬耕於南陽」的南陽在哪兒？歷史未明白記載，就成了一樁公案，也就引起湖北襄陽和河南南陽的「主權之爭」。
出山之爭，爭的是旅遊商機
諸葛亮出山輔佐劉備是在西元207年，今年4月中旬，湖北省在襄陽風景區隆中舉辦「紀念諸葛亮出山1800年慶典系列活動」。這自然引起河南方面的不滿，又一番爭論勢所難免。
南陽和襄陽之爭，應是第三回合。1900年，大陸郵電部發行「三顧茅廬」郵票，對首發地點，南陽和襄陽均據理力爭。南陽認為，孔明既明言「躬耕於南陽」，南陽應是他們那。襄陽則強調，「隆中對」是諸葛一生最重要的標誌點，隆中就在境內，是諸葛耕讀於此的明證。雙方僵持不下，郵電部管不了歷史，就把「三顧茅廬」的郵票給兩地自辦首發，郵電部不參與了。
2003年春季，「人民教育出版社」新編初中語文課本第六冊，節選《三國志．諸葛亮傳》中部分文章，取名〈隆中對〉，書中將「南陽」註解為「湖北襄陽一帶」。河南南陽極為憤懣，立時舉行「捍衛歷史，尊重史實，諸葛亮南陽躬耕地萬人簽名活動」，嚴詞譴責新編教科書「損害南陽歷史文化名城形象，傷害1000多萬南陽人民的熱情。」出版社趕忙將註解做修改，始平南陽眾怒。大陸處處是古蹟名勝，一處廟宇、一座亭塔、一塊石碑，只要能攀上歷史，都能使中外人士蜂擁而來，使當地的觀光事業紅紅火火。所以襄陽、南陽之爭，雙方未必多麼厚愛諸葛亮，恐怕更愛其中的無限「商機」也。一位知情人士就說，襄陽為什麼選在4月中舉辦紀念諸葛亮出山1800年的活動，因為五一黃金假期的旅遊旺季就要到了嘛！
出師之斥，斥的是開戰動機
諸葛亮的「出山」，有人爭奪，但他的「出師」，卻出現受「排斥」的跡象。在〈出師表〉裡，諸葛亮說明他躬耕於南陽，本無意仕途，但「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。」接著陳述北伐的理由，「此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。」最後還「臨表涕泣，不知所云。」
諸葛亮的這份〈出師表〉，文情並茂，大節凜然，千載以下一直為世人頌讚。但中共西安市委黨校歷史教授胡覺照，今年4月中旬致函教育部，建議把〈出師表〉撤出中學語文課本，因為諸葛亮發動戰爭的原因，只在報劉備的知遇之恩，對辨別能力不足的中學生講這樣的課文，容易形成「愚忠」思想，不利於科學軍事觀的發展。他主張拿掉〈出師表〉後，以華歆的〈止戰疏〉代替。在〈止戰疏〉裡，華歆提出了「國者以民為基」的民本思想，以及「兵不得已而用之」的止戈為武的戰爭觀。
為佞臣平反？為忠臣廢言？
華歆也是三國時代的人，讀者如果一時想不起這個人，一說「割席斷交」這句成語就一定會記起他來。管寧和華歆是好友，兩人一同耕田時，犁出一塊金子，管寧當時就把它丟掉，華歆則撿起來看，依依不捨。另一天，兩人同在房裡讀書，窗外大官經過，儀隊吹吹打打，管寧不為所動，華歆卻跑出去看熱鬧。古人席地而坐，華歆回來時，管寧已把席子割成兩塊，表示道不同，不能再做朋友了。不過上述故事是《世說新語》講的，正史並無記載。
華歆在東漢桓帝時累官尚書令，後歸曹操，官至太尉，操歿後輔曹丕、曹睿，參與了東漢「禪位」於魏文帝曹丕的改朝換代的重大事件，〈止戰疏〉是向魏明帝曹睿提出的。由於華歆「助魏篡漢」，在「政治操守」上有瑕疵，不免被後人視為「奸佞之臣」，對他的主張，往往也就「以人廢言」了。
不過這回胡覺照教授提出以〈止戰疏〉取代〈出師表〉的建議，就各方在媒體上發言的內容來看，反對者倒是不多。畢竟世人渴望和平，戰爭已非世界主流思想了。惟諸葛亮泉下有知，也許會抗聲言道：「我的〈出師表〉寫於1700多年前，那是個什麼時代？什麼環境？我個人又是肩負何等樣的責任？你們今天放言高論，十足是看人挑水不吃力的風涼話！」刪乎？留乎？不論大陸教育部怎樣表態，是非判斷都存在社會大眾的心裡。
