諸行無常，諸行皆苦，諸行無我，涅槃為永寂。大意是所有事物的運行都是有生有滅的，都是無常變化的；各種事物的運行帶來的埋下的都是苦的種子；各種事物的運行並沒有一個確定的主體；只有超越生死輪迴安住寂靜才是最終的解脫。（本文節錄自《不焦慮的活法：金剛經修心課》一書，作者：費勇，高寶出版，以下為摘文。）
不取於相，如如不動。這是《金剛經》所描述的最高的境界。最典型的例子，是在遭受別人割截自己身體的時候，沒有任何的怨恨，沒有任何的憤怒，只是很平靜地承受。這是佛陀在前生做忍辱仙人時候的真實遭遇。
那時，他在林中禪定。歌利王帶著一群宮女到樹林裡遊玩，吃過東西後，歌利王睡著了，宮女們發現了禪定著的忍辱仙人，不知為什麼，受到吸引，便圍坐在他的身邊。仙人便向他們講慈悲和忍辱的道理。宮女們久久不肯離去。
歌利王醒來後，發現宮女們專注地聽著仙人在講法，不禁大怒，氣勢洶洶地問仙人：「你在幹什麼？」仙人回答：「我在修習忍辱，實行慈悲。」歌利王就說：「那我試試你的道行有多高。我要用我的劍，削掉你的耳鼻，砍斷你的手腳，如果你還不發怒，我就相信你在修習忍辱。」
然後，歌利王開始用劍去割截仙人的身體，看著仙人很平靜，便問：「你的心還沒有動搖嗎？」仙人回答：「我在修持忍辱和慈悲，內心怎麼會動搖呢？」
這是如如不動的最高典範。《金剛經》裡提到這段故事，並解說佛陀當時為什麼能夠平靜承受，不起一點的嗔恨心，那是因為佛陀在那個時候「無我相、無人相、無無壽者相」。「我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應升嗔恨」。(延伸閱讀│「也無風雨也無晴」學蘇東坡在無常中憑心境自樂的能力)
修習到「無相」的境界，解脫才是可能的
看來，無相是關鍵。只有修習到「無相」的境界，解脫才是可能的。只有無相的境界，才有可能使得我們超越肉身的限制，回歸到無限的深邃和廣大。
而無相的關鍵，其實是無我。所謂人相、眾生相、壽者相，根源都在於有「我」，就像老子在道德經裡說，假如沒有我這個身體，那麼，還會有什麼煩惱和恐懼呢？
因此，要達到解脫，必須要「無我」。「無我」在佛教裡，是三個基本原理〈三法印〉之一，其他兩個分別是：無常，涅槃。也有四法印的說法，加了一個苦諦。
簡單地說，佛陀的基本思想就是4句話：諸行無常，諸行皆苦，諸行無我，涅槃為永寂。
大意是所有事物的運行都是有生有滅的，都是無常變化的；各種事物的運行帶來的埋下的都是苦的種子；各種事物的運行並沒有一個確定的主體；只有超越生死輪迴安住寂靜才是最終的解脫。(延伸閱讀│「觀自在菩薩」是最美的祝福，也是最好的提醒)
關於無常，關於苦諦，關於涅槃，都比較容易解釋和證悟，比較難的是「無我」。據說，唐朝著名的居家修行者龐居士聽某和尚講《金剛經》，講到「無我」、「無人」時，他起來提問：「座主，既無我無人，是誰講誰聽？」
是的，如果說無我，那正在講和聽的人是誰呢？ 就如此刻，正在電腦上打字的人是誰呢？關於「無我」的修習，也許正是從「我是誰」這樣一個問題開始〈存在主義把這個問題加上「我從哪裡來？ 要到哪裡去」當作是存在的根本問題〉。
所有人覺得我就是我，是理所當然的，不用懷疑的。但是，如果我們靜心思考，可能會發現，我是誰？ 實在是一個難以解答的問題。
一個大學生問哲學老師：「有一個問題使我苦惱，怎麼說呢，有時候我覺得我並不存在。」哲學教授反問了一句：「誰覺得你不存在？」學生回答：「我覺得。」馬上就逃跑了。
