周成功

向「一權獨大的行政鴨霸」說不

這是在說陳水扁的行政作風嗎？噢！不是不是！這可是美國科學界對小布希政府最新的一個評價。「一權獨大的行政鴨霸」（unitary executive）是個古老的政治學概念。它認為所有的行政權力應集中在總統，而不該受到立法或司法的侵犯。這對熟悉美國憲法三權分立的人來說，是個未曾聽聞而近乎荒謬的思惟。但獲布

求速成，不長進

2006年的到來，再次提醒了大家，也許該認真做點「回顧與展望」這個老掉牙的功課了！2005年底的縣市長選舉，給關心台灣前景的人們帶來多重的震撼。一方面選舉結果讓我們拾回了一些對民主制度的信心：在兩黨相互監督輪替的機制下，金權政治中藏汙納垢的空間將持續地被壓縮。但另一方面，目睹一群從律師到醫師的社會精

基礎學科是建立學問的磐石

今年暑假，我在高雄縣圓照寺莊嚴肅穆的佛寺講堂中，與來自全台一百多位中小學老師參加生命教育研習營，並分組討論當前教育部推動中小學生命教育課程綱要和分享教學經驗。會後我感覺非常複雜，親身體會這些老師從事基層教育的熱忱使我深受感動；但同時我也覺得慚愧。坦白說，在大學裡從事教職二十多年，我似乎不曾有任何和同

科學與特異功能 有何不同？

台大新任校長李嗣涔教授對「特異功能」的偏好，使他成為近日輿論的焦點。宗教信仰是不是非得歷經科學驗證才算「不迷信」，答案明顯是否定的。但在信仰的範疇中，科學是否完全無立足之地？這好像也不一定。前些時候，美國麻省理工學院舉行一場「探索心靈」研討會，參與討論的除了達賴喇嘛等佛教界人士外，全是神經科學和心理

文化傳統是科學發展的資產或負債？

楊振寧先生前些日子，在北京2004文化高峰論壇上提到，《易經》所影響中國文化的一些思惟方式像天人合一的觀念，是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。這個說法當然立刻引起研究易經學者們的反駁，認為楊先生對《易經》有些誤解。姑且先不論《易經》是否真的要為近代科學未能在中國萌芽負責，不同文化傳統的思惟重點

人才與學術－從諾貝爾獎談起

社會大眾關心台灣什麼時候才會有諾貝爾獎得主出現；而學界領袖當然也不能免俗，常隨性撂下豪語：「未來二十年要為台灣培養出諾貝爾獎得主。」甚至有人面對年輕學子時，也會以先知的口吻斷言哪些熱門的研究領域才是未來競逐諾貝爾獎的正確方向。這些對諾貝爾獎的迷思，其實不僅是台灣所獨有，在東方的日本、韓國以及中國大陸