走向中國式資本主義道路
拜讀高希均先生「經濟中國」的大作，深有同感。魏伯英教授也曾提出走向「中國式資本主義」道路，而非中共的「具中國特色的社會主義」，和高先生的說法不謀而合。
經濟發展在亞洲四小龍身上得到印證，奈思比在「二０００年大趨勢」中亦提到東亞地區的興起。只是中共的改革開放腳步要加緊來做，若再回到陳雲的鳥籠經濟，只怕在二０００年，所得也無法翻兩翻，則經濟中國之夢想就不易達到了。
唯有從制度上徹底改變，走中國式資本主義的道路，才會有明日的新中國。
高雄 李銘義
取捨之間
頃閱貴刊「失去記憶的台北」一文，心中有幾許感想。
中華商場、國際學舍等建築，或為交通順暢或為公園綠地，盡數拆了，哀悼老建築消逝之餘，總想起在美期間看到公路邊一些所謂的「古董店」，不外是販賣一些古家具、落地時鐘，甚至台灣時有所見的油燈也羅列其間，有時不禁啞然失笑，畢竟事物美不美、具不具有價值，還是有相對客觀的美學評鑒標準在。
雖然一味棄舊取新可能是粗暴俗陋的，但一味念舊懷古都也不見得高明。倒是貴刊七十七期馬耀輝先生「怎樣的生活？怎樣的大國？」文中提到的一段話，發人深省：「有人哀嘆京都的景觀遭受破壞。然而，只要當初造出京都之美的文化留存下去，再造幾個京都並不困難。」
在面對古老事物的取捨之際，反躬自省自己所具有的見識、心態，可能更顯重要。
中和 蔡上正
大學教育的誤解
最近讀到「遠見」科技短評「科技教育均衡一下」，有不吐不快的感覺。
不久前台灣一批高中生在奧林匹克學科競賽中，獲得不錯的名次，但不少人拒絕保送台大基礎科系，寧願自力報考醫學系。可見目前我們大學教育的隱憂，不在低分錄取的學生日漸增多，而在高分進榜的學生日漸庸俗化；不在不注重科技，反而是太注重科技了。
不論大學存在的目的是如史賓諾莎所說為了發揚宇宙的精神，或如哈佛校訓：與柏拉圖為友，與亞里斯多德為友，更重要的是與真理為友。總歸一句話，大學應該是與科技這麼實用的東西牽扯不上關係的，有的話，也只是它無意間生產出來的副產品。這就是鄙人前面所提到的，「現今大學教育的隱憂，不在不注重科技，反而是太注重科技」的含意。
台北 吳志偉
中國人的新聞觀在那裡？
在對待新納粹主義風潮這一現象上，遠見上一期究竟馬漢茂的觀點是一位德國知識分子的主觀、理想性想法，而忽略了事態的嚴重性？還是賓靜蓀代表了東方人的偏見，而誇張了事實？
長久以來，我們的媒體沒有建立自己的觀點，或許多經過幾次這種觀點歧異的衝擊，我們才會認真思索「中國人的新聞觀在那裡？」
新店 黃中憲
選票檢驗民主
貴刊七十九期報導趙少康和國民黨的愛怨情結，內容公允、取材角度廣泛。但愛怨情結從時間面來說，則稍嫌簡短，從十三全會的拒絕起立，到倡導初選制卻不參加初選，迄選後的要求總統提前直選，這些因時因地制宜的作法，可能更具有新聞性及可讀性。
趙少康以全國第一高票當選，顯示許多人求變的心情，這股力量，是堅定的少數，和傳統的國民黨不同，也和李登輝的主流派不同。國民黨若要繼續執政，恐怕得先「整合、整合」內部不同的聲音，畢竟，有選票才有力量。
台中 廖凡備
不應厚誣古人
大家應該都曉得諸葛亮興復漢室的決心在「出師表」中表達得淋漓盡致，而他六出歧山揮兵北伐，最後死於五丈原，也以行動實踐了他的宣示。因此怎麼能說他只想偏安做蜀國丞相？況且曹操在華容道從關羽手中逃走，也只不過是小說家羅貫中編出來的故事罷了，怎能認真。
七十九期「遠見」中掌絲的文章「當時只怕中原復」，明眼人都看得出意有所指，但也不該因此就厚誣古人。
桃園 李紹偉
人生七十才開始？
當「中生代」、「世代交替」等這些動聽的名詞用來達到某些人的政治目的時，我希望貴刊要有勇氣預告：二、三年後總統直選時，不要再出現另一個更動聽的名詞：「人生七十才開始」。
台北 鄭平一
「文化中國」何在？
高希均教授提出的「經濟中國」遠景確實令人樂觀，但「文化中國」的遠景何在？令人憂心。
猶記年前錢穆教授逝世周年紀念日，與錢復女兒出閣、許水德兒子娶媳婦的日子接近，但錢穆追悼會上門可羅雀，兩家各自辦的喜宴則高官雲集，「好似行政院在辦喜事一般」（郝柏村語）。
政府口口聲聲稱要復興中華文化，但對待碩學巨儒的態度又如何？
兩岸文化交流日益頻繁，在見識了中共的文化實力之後，我們是否也該檢討一下自己的文化體質？
台北 鄭宇迪
以古為鏡
余英時先生曾寫過一篇名為「廣分離論」的文章，討論國史上的政權分裂時代下的人民交往情形，余先生文章重點在說，不論那一次的分裂，人民或為親情之故，或為經濟利益所誘，從來沒有那一個政權可以完全斷絕兩地人民的交往。
如今高希均先生從經濟學家立場倡論兩岸交往有利可圖，只是更詳細地論證了余先生歷史研究中提到的經濟層面。
或許我們從更長遠的眼光看目前的分裂，對未來中國的走向會更有把握和信心。
台北 林昭宏
更正
「遠見」七十九期第一三三頁倒數第二十行，正確文字應為「占地四千五百平方公里的阿爾金山」。
