在充滿政治爭議的台灣，「文化運動」這個詞語似乎久已無人提起。然而不久前，原有的「文復會」決定改組為「文化總會」；李登輝總統自任會長，改以民間社團身分登記，組織也完全改變，似乎有重新推動一個文化運動的趨勢。這就涉及許多值得深思的問題。
先就「文化運動」本身說。所謂「文化運動」原與一般所謂的文化活動不同。戲劇、音樂以及宗教儀式，都可看作文化活動，而「文化運動」必須有長期目的與長期計畫。
這種運動之目的，又牽涉到對一社會、甚至一民族的當前難題及未來希望等等的大判斷、大主張。這些判斷及主張，絕不能只倚賴常識及矇攏感受或某些習慣的想法。它們必須以深切的理解、廣大的領域、嚴格的思考為基礎，然後方能真正有助於尋求文化出路，或治療文化病。
因此，「文化運動」不能遠離學術思想，不能只做枝節的、表層的努力。雖然「文化運動」不能只限於學院活動，但它所涉及的具體活動，必須在明確理論導引下進行；而這種理論工作的必要性，即顯示「文化運動」與學術思想研究的內在關係，非一種可有可無的外在關聯。
目前有意在台灣推進一個「文化運動」的人士，究竟怎樣理解「文化運動」？我並無很完整的資料。但通過一些談話及觀察，覺得有些居重要地位的人士，仍認為「文化運動」要做「踏實」的事，而不是學術性的活動及工作。這種想法雖不難理解，但似已在瞭解「文化運動」的基本特性方面有重大的闕漏。
尤其當我們扣緊台灣現狀來考慮進行一個「文化運動」的時候，學術思想層面的工作，更有特殊的迫切性。要說明這一點，正好過渡到我要談的第二個部分。這一部分意見落在台灣的問題上，可分幾點說明：
一、大家近年常因「國民品質問題」，而覺得憂慮。這個問題是真實存在的，但重要的是我們如何瞭解問題的癥結。
一談到「國民品質」的低落，首先最容易想到的自然是教育。可是，教育成功或不成功的關鍵何在呢？
倚賴政府心態不改
這就涉及教育制度及風氣問題，我要強調的是後一點，因為教育制度只有形式的限定作用；不良的制度雖足以使教育失敗，但縱然有良好制度，也不足以保證教育品質。直接決定教育品質的是教育工作者，而他們會採取什麼態度來工作，則又受學術風氣影響。尤其就高等教育而論，更是如此。
最近有人公開抨擊學術界的抄襲問題，也有報章歷數種種學術界的弊病。教育部長更宣稱要掃除中等教育的黑暗腐敗。足知台灣的士風確大為可慮。良好學術風氣如不能建立，很難期望士風脫胎換骨。但風氣之改變，不能倚賴政府領導。在這裡，便需要有文化運動了。
二、在台灣從事文化運動，最需要建立的觀念基礎，是社會的自律性及自動性。
台灣先有五十年日治歷史，後來又在動員戡亂的體制下度過四十年；因此，接受威權領導成了台灣人不自覺的心理傾向。近幾年，政治上走向開放，表面上處處抗爭，實則不過是爭奪威權的活動。
說到社會的自律性和自動性，都尚未培養。現在要想有一個健實的文化運動來移風易俗，首先便得脫離往日一切倚賴政府的心態，並且積極培養社會自律性及自主性。
三、成形的文化運動在台灣尚未真正出現過。今天若真有志於從事文化運動，則必須有長期計畫及充足資源；再加上適當的人才，方不致流為虛談浮議。
以台灣現狀而論，這些條件皆非易致。不過，如果對所有問題先有明確瞭解，或許也可算是走了最初的一步。
(勞思光為清大史研所客座教授)
