除了《奇皇后》劇中所提及的元朝宮廷中不乏高麗妃子之外，明朝宮廷中也有不少的朝鮮婦女在宮廷中生活，也有多位妃子出身高麗，例如：《明英宗實錄》在宣德十年三月初一條下便有相關記載，提及此事的經過概要：「放朝鮮國婦女金黑等，五十三人還其國。金黑等自宣德初年取來，久留京師。上憫其有鄉土父母之念，特遣中官送回，且諭其國王悉遣還家，勿致失所」。（註一）
宣德十年元月宣宗崩逝，英宗皇帝即位，但直到次年方才改元。因此，上述的這一段史料文獻的內容，應該是時年九歲的小皇帝即位後為懷柔仁政所發佈的諭令。放歸宮廷中的朝鮮婦女們，並派宦官護送，讓她們可以平安返回家鄉。
《明太祖實錄》與《明史．朝鮮傳》的記載中，則提及了高麗使臣周誼的女兒，曾在元朝末年進入宮廷，後來又在元順帝出逃後，被明太祖納為周妃。這一位經歷不凡的周妃更在日後生育岷王朱楩、韓王朱松兩位藩王。當時的高麗王朝為了與明廷建立關係，更多次派周誼等人出使明朝，想要擴展雙方的交流互動。除了明顯的想增加邦交情誼外，自然更有姻親血緣的情誼存在其中。
有鑑於雙方私下的各種淵源，當時朱元璋便對負責接待高麗使臣的遼東都指揮使特別交待，他強調高麗官方指派周誼出使的真正目的，其實並不單純，而是別有特殊用意。朱元璋認為：「高麗數以誼（周誼）來使，殊有意焉」。由此可見明太祖朱元璋不僅納有高麗妃子，而且她們更為明朝皇室生育王子，成為宮廷中的重要女性皇室成員。高麗官方明白明代宮廷的情況，很有可能利用這一層兩國之間聯姻的親緣關係，嘗試達成一些外交上的政治目標。
畢竟，俗語不是說「有關係，就沒關係」，人際往來之中時常需要一些媒介與中間人來溝通雙方的意見，更何況是國家之間的互動往來。高麗方面派出周誼出使明朝，自然極有可能試圖借重宮廷中的高麗妃子，更何況這一種人脈非同一般，直達御前天聽。當然，為了照顧宮廷中為數不少的高麗妃子，朱元璋也因此藉機向高麗索要二百名閹人宦官來充當宮廷的僕役。
一直到明成祖時，宮廷中依然延續了這種選妃的趨好風尚，成祖大肆索取眾多高麗妃子，甚至有「朝鮮貢女充掖庭」的說法。成祖一朝納有權妃、任順妃、李昭儀、呂婕妤、崔美人等多位高麗妃子，而後來的仁宗、宣宗兩朝亦是如此。（註二）
另外，透過一些圖像史料，例如：《宣宗行樂圖》、《四季賞玩圖》等圖卷之中，我們也略能看到明宣宗時代的宮廷生活。這些記載明朝皇帝生活的圖卷有不少的宮人出現其中，宮人們衣著的色彩形制，配色設計，常讓人乍看之下有種和朝鮮服飾配色類同的感覺。或許，這不一定是由於朝鮮自視為「小中」，也可能是因為宮廷中本來就有不少的朝鮮宮人生活其間，進而形成的文化特殊氛圍。
註一：陳學霖，〈海壽：永樂朝一位朝鮮籍宦官〉收於氏著《明代人物與史料》，香港：中文大學出版社，2001。
註二：陳學霖，〈明代安南籍宦官史事考述：金英、興安〉收於氏著《明代人物與史料》，香港：中文大學出版社，2001。
紫禁城小知識
「天魔舞」的真實面目
歷史語言學者們曾利用藏語文獻進行考證，文字記載中所謂的「天魔舞」，其實就是源自尼泊爾的一種結合呼吸、舞蹈動作、宗教觀想的特殊宗教舞蹈。至於為何要有女性們參與，則是因為必須由女信徒們扮作「空行母」進行舞蹈，其實是一種密教修行法門。卓鴻澤先生曾對元順帝修習秘密佛法的細節，進行過詳細考證。相關討論可參見其著作：卓鴻澤，《歷史語文學論叢初編》，上海 ：上海古籍出版社， 2012。
明成祖生母的學術論爭
宮廷之中，總是充滿各種真偽不明的傳聞。明朝歷代皇帝廣納高麗妃子的緣故，所以關於明成祖生母究竟是誰的歷史疑案，也和高麗妃子脫不了關係。民國初年史學界曾為此案有過筆戰論爭，著名學者朱希祖、傅斯年、吳晗、李晉華等人都曾撰寫專文討論，各種說法紛呈。這個問題曾經引起了不少學者們的注意，成為了一時的學術爭議熱點。
其中，便有一說提到了明成祖生母可能是「碽妃」，碽妃極有可能來自高麗。但碽妃的生平近似傳說，官書缺乏記載。歷史學者朱希祖便曾在其《明成祖生母記疑辯》中說道：「若高麗果有過碽氏為太祖妃或成祖母，則高麗史亦必大書特書，載其家世，如元順帝皇后奇氏矣」。
所以「碽妃」是否為明成祖的生母？可以說是成為了各方爭論的焦點。若碽妃生平為真，來自高麗，而且真為太祖妃，且為成祖生母一事，並非後人臆想偽造，則明成祖即有高麗血統，成為有如奇皇后一般的歷史佳話。這一段歷史懸案論爭文字中，朱希祖便又聯結到了元代奇皇后的掌故，以此來討論考證碽妃的來歷虛實。片斷的史料紀錄下，雖然顯得有些片面，但卻又異常的浪漫神秘。
本文節錄自：《紫禁城裡很有事：明清宮廷小人物的日常生活》一書，王一樵著，時報出版。
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