希羅菲盧斯（Herophilus）（335-280 BEC），笛卡兒（René Descartes, 1596-1650），
鄧肯．麥克杜格爾（Duncan MacDougall, 1866-1920）
許多未來學家認為，若將大腦構造摸個透徹，說不定有一天能以科技模擬心智，或將心智上傳至電腦。這種心智產自大腦活動的看法，屬於唯物論觀點，但不少思想家堅持靈魂和物質是兩回事，死守身心二元論。法國哲學家笛卡兒在1600年代中期，提出心智或「靈魂」是有別於大腦的存在的說法，兩者以他稱為「靈魂之座」的松果腺相連。古希臘醫師希羅菲盧斯在解剖人腦後，認為靈魂就位於第四腦室底部凹處、充滿液體的寫翮中。
1907年，美國醫師鄧肯．麥克杜格爾將六名垂死的肺結核病人放在量秤上。他推測人一死靈魂離體，秤上的體重數字便會減少。麥克杜格爾的實驗結果發現靈魂的重量為二十一公克（零點七盎司）。可惜的是，他和其他研究者一直無法重複實驗結果。
有些實驗發現，思想、記憶、人格會因大腦受損而改變，腦造影研究也可定位感覺和思想在腦中的區塊，這些結果更加證明了身心唯物的觀點。舉例來說，右腦前額葉受損可能會讓人性情大變，成為高級餐廳和美食狂熱分子，這就是人稱美食家症候群（gourmand syndrome）的症狀。二元論主義者笛卡兒或許會辯說，正是因為心智透過大腦運作，大腦受損行為才會改變。拆下方向盤，車子運行模式會變得不一樣，但這不一定代表沒司機在開車。
另可參考：降靈會（1848年），超自然電子噪音現象（1956年），人體冷凍技術（1962年），腦死（1968年），《論死亡與臨終》（1969年），瀕死經驗（1975年）
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圖說：《主教之死》（The Death of a Bishop）（帶金木板蛋彩畫），由十五世紀加泰隆尼亞一名無名氏畫家所繪。畫的上方是天使和惡魔，雙方正在爭奪從已近彌留的主教身上脫離的靈魂。
本文節錄自：《死亡與來世：從火化到量子復活的編年史》一書，柯利弗德．皮寇弗（Clifford A. Pickover）著，李之年譯，天培出版。
