2005年，寇夫曼綜合他過去十多年企業顧問的經驗，出版了《清醒的企業》（Conscious Business；中文版由天下文化出版）一書，目前暢銷全世界，已被翻譯成10多種國家的語言，建立他在管理學界的地位。
寇夫曼與《第五項修練》（The Fifth Discipline）作者、美國麻省理工學院（MIT）教授彼得．聖吉所走的路線類似。
兩人共同的學術專長是以研究人在組織的角色、地位與互動等組織管理的議題為主。
和彼得．聖吉一樣，他也在20多年前拿到美國頂尖名校加州大學柏克萊分校的經濟學博士，後來獲聘在MIT史隆管理學院任教，當時就引起前輩聖吉的高度注目。聖吉曾對台灣中山大學管院教授楊碩英說，「我們來了一個年輕的會計學助理教授，叫寇夫曼，他現在已經被認為是全世界幾個最傑出的會計學者之一。」而聽過他的演講後，聖吉又說：「寇夫曼真是一個天才。」
果然，寇夫曼在擔任管理會計學的助理教授時候，就當選1993年的MIT「年度教學卓越教師」。事實上，他在舊金山念博士期間，就以口才好、上課迷人著名，加州大學柏克萊分校學界說他是「傑出的講師」；課餘，他還不甘寂寞，從1992年到2002年之見，創辦了「領導學習社群」，親自擔任社長，在學界、非營利界頗受到矚目。就一個成長於阿根廷、母語是西班牙文的青年經濟學家而言，他的表現是非常突出的。那時傳出哈佛大學想挖角他。 不料，寇夫曼既沒去哈佛，也沒繼續留在MIT，反而離開學界，成立管理顧問公司，取名為Axialent。他在公司頭銜的大字下，印上清晰的小字：「清醒的企業」。
眾所周知，彼得．聖吉跟著南懷瑾學坐禪修行，而他的師弟寇夫曼，也到處在做中西方哲學、神學的橋樑。寇夫曼從印度的佛教和中國的道家，汲取很多思想成分，加上他獨門的、比較人文取向的解說，再加上管理學的語言，在全球各地講授，埋單的跨國企業不在少數，而且橫跨各大洲，包括通用汽車、思科（CISCO）、花旗銀行、克萊斯勒汽車、美國運通等多家《財星》500大企業，都曾聘請他授課。
以下是他來台期間抽空接受《遠見》專訪的精華：
重實踐 書中內容源於各地文化
《遠見》問（以下簡稱問）：《清醒的企業》在全球書市反應如何？為什麼當初會寫這本書？ 寇夫曼答（以下簡稱答）：我跟許多所謂管理大師的定位很不同。我幾乎不做大型公開演講，我喜歡授課。因為演講儘管可以啟發人們，但是並不實用，聽完演講後許多人並不知道如何去實踐。
事實上高深的、創新的、鼓舞人心的觀念，都已經講太多了，真正困難的部分不是理論，是如何改變組織的運作。這才是最困難的。
所以我希望擔任企業界的教練，讓他們瞭解改變的可能性。就像是你去聽一場精采絕倫的音樂會，一般人都懂得欣賞，也深受優美的音樂感動，但是你自己回家後卻不會演奏，我的目的就是教會企業界人士如何「演奏」。
比方說，談到佛教 其實不只是信仰，而是一種生活方式，更重要的是實踐。我想會說滿嘴佛教教義的人並不一定是佛教徒，還要看有沒有每天奉行教義？例如有沒有幫助別人？
我認為，從事企業也是一種實踐，我希望幫助人們將好的經營理念付諸實行，不斷練習，光是這樣的教導過程就令我很快樂。
問：你走遍各大洲，講授這本書的主要概念，為什麼世界上各地的人都會接受你這套理論？
答：我講的這些想法，都不是我發明的，而是我做了十多年的世界各地企業顧問後所綜合整理的，很接近世界上很多地方的原來文化。
所以我認為不是我的書受歡迎，而是我講授的這些材料在世界各地的文化裡，原本就是根深柢固的、而且是很重要的一部分。
身為教授和顧問，我發現有些原則，對任何文化的人們都是非常有意義。例如《清醒的企業》這本書裡的一些主張，對絕大多數人都是非常容易瞭解和接受的，但是同時卻又都是很難去應用在日常生活的價值，存在知與行之間的矛盾。
例如，如何溝通很重要。但是人們很難和已經有衝突的人對話。所以我常帶領學員修練這一部分。第一步你必須先瞭解彼此的角度，然後再從這些差異的角度，找到彼此可以接受的解決方案。討論前我要先了解，對方在想什麼？為什麼他會這樣想？而且要鼓勵對方告訴我：為什麼你會這樣想？然後靜下來聆聽，而且問一些支持開放態度的問題等。
談負責 伊斯蘭教友也接受
問：所以你如何教大家如何實踐這一些呢？
答：這通常要花好多年練習的。《清醒的企業》一書中提到一些原則，我指的是文化的大原則，我們相信這些原則的本質是深植於文化內部的。
其中，我認為最重要的原則就是「責任」。
多數人常把自己失敗或無法做到的原因都歸因於外在因素，或是別人。但是，與其老是想自己是外界無法控制條件下的受害者，不如想，自己有能力可以影響很多事情。不要只想到自己，雖然很多事情在你的掌控之外，但你可以擁有影響的能力，如果你能控制你的心，你就不是一個受外在影響的被動之「物」。
很少人採取這樣的態度來看「責任」，多數人對自己不能控制的事情，都會「放自己一馬」，替自己找一大堆藉口好不負責任。
問：你強調的第一個原則不只是責任，還是「無條件的負責任」，可否說明箇中意思？
答：是的，我主張個人回應世界的負責任態度，不受任何事物影響，就是主動、全權挑起責任。
所以我提出「無條件的負責任」這一原則，對每一個人都是非常、非常真實，可以運用在解決問題的首要原則。 問：這個原則被接受的程度如何?
答：對任何人都適用。我曾經和一群伊斯蘭教友上課，這些教友認為任何事情都是「阿拉的意志」。他們分享一個故事，在沙漠中一個回教徒騎著駱駝，祈禱時間到了，他就停下來祈禱，結果祈禱完卻發現駱駝跑掉了。此時來了一個先知，他就向先知抱怨，「我向神祈禱，結果神沒有保佑我，卻讓駱駝跑走了。」
先知回答他，「祈禱是你的責任，但是駱駝也要綁好，這也是你自己的責任，你必須把自己的事情做好，不能抱怨別人。」
問：當了15年的企業顧問，你認為缺乏負責的態度是企業界最大的問題嗎？
答：這的確是最大的問題是，因為若不能養成無條件負責的態度，做任何事都不會成功。
問：你經常在課堂上，故意拿起一支筆，讓筆掉到地板上，問同學會想到什麼，為什麼?
答：「筆掉到地上」，到底是地球萬有引力讓筆掉到地上，還是我沒有拿好讓它掉到地上？我常常這樣問學員。 就這像當事情失敗時，我問：是誰要負責？多數人都說，是別人，很少人回答說，是我的錯，我該負責。我再問到底怎麼出錯？總是有很多理由：給我的時間不夠、電腦出錯、電話打斷、同事、小孩干擾等，理由一大堆。
企業主管通常也是說，我都已經做到了，都是下面團隊出問題。這豈非矛盾？如果你是領導人，就要負全部責任。
談正直 成功須建立在心安理得
問：實踐的第一個原則是「責任」，然後呢？
答：第二個條件是「正直」，我的主張是：不要把你的人生所有的籌碼都鎖在單一世俗認定的「成功」。
「成功」永遠是一個風險，因為有時候能夠成功，有時候有可能失敗，所以如果不能追求到「內心的平靜」，追求成功過程中害怕失敗的「患得患失」，這樣的成功是不踏實的。
但是「內心的平靜」其實是和一套倫理學的「普世價值」，這些價值包括：真實、快樂、充實、自由、平安、愛。掌握了內心的平靜，還是不可避免會遭遇人生的種種風險，但是一旦有了內心平靜後所面對的風險，和純粹只想到自己成敗考量的風險相比，已經小很多。因為再怎麼失敗，你還是有內心的平靜和滿足。
因此，成功必須建立在內心的平靜，具備好的倫理價值。打一個比喻，這很像投資，你可以投資一部分錢在高風險的資產，但是大部分的錢還是放在零風險的定存，那麼即使輸掉高風險的投資也沒關係。
如果你要擁有「保命」的安全機制，那就試著只提5％的錢去做高風險的投資，95％還是安全；反之，如果你把100％的錢都放在非常高風險的投資，那晚上就睡不著了。所以我告訴學員，你們不可以把人生的95％安全賭在高風險的「成功」，反而應該把95％安全性放在培養自己的品格，自重、自尊，尊重你自己、培養的品格，你就會獲得平靜，會過一個好生活。
問：追求內心的平靜很困難嗎？
答：不會，我看到很多人很成功地追求到，他們是兼顧內心的平靜和世俗的成功。他們人生過得很好。
其實世俗的成功捉摸不定，也不能保證持久，更不要說職場的拚戰需要年輕體力，而企業界人士都有日漸衰老的風險。比方你到了50歲，職場上就會觀察到同一世代的伙伴或競爭者，有人生病、有人過世。看到50、60多歲的高階主管，人生遇到很大問題，你會問自己一個嚴肅的問題：「我接下來要怎麼樣來過我的人生？」或是我過去已經戰功彪炳，這麼成功，但是這些成功對我真的有意義嗎？這些都是關於人生的智慧的大哉問，但是要找到答案不是靠繼續成功就可以。因為人不只需要成功，他們還要更多人生的意義。
服務世人是賺錢不二法門
問：這本書中你歸納了幾個原則？
答：總共六個。前三個：負責、正直、謙虛是三個主要指導原則；後三個：溝通、協商、控制情緒是三個實踐原則。
當人們學會這些原則，而且要進一步要學習如何實際應用時，我就會挑戰他們，讓他們開始和有衝突的人溝通，這過程很像是練習打坐，要如何在靜止不動的盤坐中，不陷入昏沉，保持清醒。好比，你現在很生氣，你可否當下用冷靜的心，描述一下你的怒氣？或是當你很恐懼時，你能不能清楚描述你的恐懼？然後避免恐懼？將書中的情緒練習充分練習一遍，直到熟練，能在當下就學會立刻切斷情緒壓力的負面循環，學會放鬆。
問：「清醒的企業」這本書，主要是，前三章講原則，後三章講應用，最後一章呢？
答：最後一章比較是講企業存在的哲學意義。其實西方社會一直以來看企業，都帶著負面的眼光，你看媒體、電影、戲劇裡的企業界人士都是邪惡的、貪婪的，社會上對待企業界人士，多半是採取社會主義立場的心態，好像賺錢就一定會傷害到別人。我最後這一章就是要攻擊這種社會主義式的思考。
我認為：「愛」才是企業的本質。而事實上，企業唯一能賺錢獲利的方法，就是服務別人。
