木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。我們知道王維是歷史有名的詩佛，他的詩篇總能透出那種空山靈雨般的幽雅，我們以為王維一定過了歲月靜好的一生。然而，王維置身的時代，卻經歷了大唐從巔峰的開元盛世直線跌落安史之亂深淵的轉折點，而他的一生都在政治漩渦中宦海沉浮。（本文節錄自《離苦》一書，作者：紀金慶，林晴晴／三采出版，以下為摘文。）
我依然記得多年前的那個午後。在台中三民書局層疊的書架間，我還是一個對世界充滿困惑的高中生。我的目光撞上了龍樹菩薩的《中論》，開頭那十六個字，像是一串來自另一個次元的密碼：
不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不出。
我那時根本看不懂佛經，可是不知為何被那樣的文句給吸引住。我買了人生第一本佛學典籍。
從那一刻起，佛經變成了我的課外讀物，為我打開了一重又一重奇異的世界。儘管，我根本不知道那些世界意味著什麼。
也許，就只是一個男孩子的奇想吧！你知道在我們那個時代，佛學義理意味著另一種境界，就連金庸小說和霹靂布袋戲都在傳遞這樣一個訊息：在我們日常世界裡的某個維度中蘊藏著深奧的原理。它沒有遠離我們的世界，而是在我們世界之中，額外打開另一層境界。
然而，古人常說的「意境」意味著什麼？
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
這是王維的詩〈辛夷塢〉，我想，儘管你和我一樣初看這首詩的時候，也說不出這首詩表達了什麼？可是某種感觸早已透過文字的韻律傳遞給了我們，不是嗎？
樹梢上的辛夷花，像是一朵朵開在空中的芙蓉，在深山之中，靜靜地綻放鮮紅的花萼。
山澗深處，寂靜得沒有半個人影，花兒們就這樣自顧自地紛紛盛開，又紛紛凋落。
一般的詩人寫花，往往會加上「嬌豔」、「寂寞」或「憂傷」等形容詞。這些形容詞其實是主體的「投射」，是我們強行把人的情緒套在植物身上；而王維卻做了一次徹底的清除。他只提供物理事實：紅色的萼、寂靜的澗、紛紛的開落。當他把那個愛指手畫腳的「我」撤走後，物（辛夷花）的「本真狀態」（Being-as-it-is）才真正顯現出來。
意境，往往產生於「空隙」。因為詩人沒有給予標準答案（他不說這花是喜是悲），讀者的意識便有了進入的空間。
當你讀到「紛紛開且落」時，你感到的那種意境，其實是心靈這面鏡子，在照見這朵花時產生的「共振」。這就是佛家說的「真空妙有」。因為文字「空」掉了主觀定見，所以生起了無限的體悟空間。它讓事物有了餘韻，有了轉身的空間，有了自己的節奏和呼吸。
我們知道王維是歷史有名的詩佛，他的詩篇總能透出那種空山靈雨般的幽雅，我們以為王維一定過了歲月靜好的一生。然而，王維置身的時代，卻經歷了大唐從巔峰的開元盛世直線跌落安史之亂深淵的轉折點，而他的一生都在政治漩渦中宦海沉浮。
王維筆下的恬靜，並不是因為他活在一個平靜的時代，而是因為他在混亂、羞愧、恐懼的現實中，強行開闢出了一個「心靈的輞川」。
現代人的生活，又何嘗不是另一場無聲的「安史之亂」？
我們在演算法、績效與競爭的洪流中被清算，在螢幕的藍光中疲於奔命，試圖在每一場博弈中勝出，卻忘了自己多久沒有安靜地看一朵花的開落。
身為在大學講台上教學多年的教授，我也曾與你一樣，在現實的博弈中感到疲憊與不甘。正是因為我體悟過那份「死扣桌緣」的痛楚，才更深刻地體認到：佛學不是用來裝飾生活的玄理，是我們在現實溺水時，唯一能抓住的氧氣。
政治上的那個王維，後人不記得了，今天留下他身影的，是他詩篇中的心境。他的平靜，不是因為世界平靜，是在混亂的現實中，找回了那種「不為人看、不為人用」的生命原貌。這也是我想透過這本書想傳達的訊息。
你我今後依然在原本的江湖行走，你我的「硬體」（處境）或許沒變，但我們的「軟體」（境界）已經全然不同。
我們原本那隻因為恐懼被清算、恐懼失敗而死扣著生存籌碼不放的手，會否慢慢鬆開？我們能否從一個被外部評價、被輸贏得失徹底綁架的自我，走向一個能看見生命「自生自滅、自有尊嚴」的行者？
你有沒有想過，真正的生命，就像那澗深處的辛夷花，「紛紛開且落」。
無論有沒有人觀看，無論現實多麼熙攘，你內在的那份覺性，始終擁有不被干擾的、自足的開落。
於是，在那隻鬆開的手掌裡，你原本以為會失去一切，結果卻意外地接住了整座山谷的清涼，與久違的萬里晴空。
那將會是一場智性的冒險，也是一場心靈的歸鄉。
你是否願意重拾那個奇異的平行宇宙，再活一次？
這就是我們這部《離苦》，想帶你走過的一趟行旅。
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