編按：家鄉面貌在全球化與高齡化衝擊下快速變動，當社區營造結合AI技術後，能協助居民更精準理解在地需求，並在跨域共學中找回地方DNA。從水圳聚落到小漁村，科技讓守護家鄉的行動更有效率，也讓傳統文化與新時代生活智慧得以延續。
在2025年台北，有一件非常特殊、以民間NPO為主角的日本全國町並年會大會，移師台灣舉行。此為第48屆大會，主題為「家鄉守護、跨域共學」。在過去近半世紀以來，日本的町並組織，其實是國家治理組織中，最基層、最未具剛性法制約束與保障的一民間自治團體，它們可能小到只是一條街、一個山腳下的聚落、一條運河兩側的居民聚落、一個中世紀即存在的古道中繼站……。
家鄉離我們多遠？
「町並」保存組織是由下而上、由個人到社群體的共識行動。「家鄉守護」是責任與承諾，「跨域共學」是策略與行動，兩者互動激勵，不斷與時俱進！
但這些組織會形成均有一共通性：生活於中的人，會關心在意其所生活的空間環境；亦即孕育滋養他們的土地、森林、河川、湖泊、海岸……等自然元素。當然，更重要的，是因而衍生的相互影響作用文化與記憶。總體而言，可簡稱為對「家鄉」的一種責任與關愛。
當土地、空氣、陽光、山川、海……等凝塑出幾乎難以複製的個別空間涵構時，那個「家鄉」就自然而然形成一種深根的記憶與DNA。
也因此，當「家鄉」面對現代化、都會化、工業化，乃至今日的氣候變遷衝擊時，無需剛硬強制性的法令規章或行政命令，生活於「家鄉」的人，自然而然會凝聚成一種力量與使命，驅動著他們齊心設法去解決問題，去守護那隨時間歷代傳承下來的珍貴價值認知及有形與無形的資產。
對當代都會人而言，或許「家鄉」已離其日常生活圈久遠了。未如生活於鄉村者，有一種具體濃厚的鏈結與情感。惟再換個視角思考，似乎每人都會各有其出生地或原成長地，它可以是遙遠的偏鄉，但也可以是大都會中的一條街、一個聚落、一個社區……，是以町並組織之形成，對家鄉守護的使命，自然而然被視為天經地義了。
從家鄉再出發
許多旅人旅行久了就會思鄉，旅居異國生活久了，更容易想著落葉歸根。這樣的心情與行動，並非只有詩人、文人才有，也非只有華人才有。「家鄉」是個非常特殊的名詞，好像只要是人曾住過、生活過、打拚過，無論是否為出生地，它的土壤、水、空氣、陽光，乃至棲息於中之氛圍、香氣……均會凝聚成一種如化不掉的「精油」般，稠稠地黏住人。
許多旅居異國的「地球人」，當事業生涯告一段落後，總會想家、想回家、想回鄉。也因此，許多國家在推社區營造時，均視「人」為重要元素。而那股激勵人心、眾志成城、共同努力共好的驅動力，往往就是那份有淡有濃不同層次的「鄉愁」。
中國大陸因建國後的政治體制關係，社區營造的推動，相對於西方，甚至包括東方的日、韓、台……等地為晚。而當其在社會漸富裕後，成千上萬遠離家鄉，由「家鄉」出發前往都會發展的遊子（或旅外人），當其成長（發展）到一定程度後，即使在外地輝煌騰達，仍會心繫家鄉之人事物，並會自動地想回饋家鄉（無論是物質或精神層面）。
也因此，這股「鄉愁」匯集成一股「回饋家鄉」「回報家鄉」或「建設家鄉」「提升家鄉」的能量。而政府單位在推動其鄉村振興計畫時，亦言簡意賅以偌大的「鄉愁」為推動之核心價值觀。
中國在推動《鄉村振興戰略規劃2018～2022》以及《鄉村全面振興規劃2024～2027》時，將相關推動計畫的動力源頭，定調為來自以「家鄉」為基礎的空間概念暨人與空間互動關係故事連結，並將「鄉愁」定位為鄉村振興戰略中的「文化復興」核心價值。
另因相較於都市，在大部分國家的國土面積中，「鄉村」地區的面積幅員均大於都市，也因此當談及出生地與成長地或居住地時，多數人們仍會回歸到「鄉村」，是以振興鄉村、鄉村創生、活化再生，亦逐漸成為找尋家鄉DNA的動力。而這股動力必須回應如何讓鄉村的生命力得以可持續性的衍生發展，且具競爭力。此不可替代性的競爭力關鍵，將繫於家鄉的在地傳統文化、生活智慧，以及與當代生活價值觀的鏈結與轉譯。
近年，許多國家因少子化、高齡化，為減輕空洞化鄉村的經濟危機，以及勞動力失衡的衝擊，開始運用許多務實有感的政策，吸引已「離鄉」的青年得以再回歸（回鄉）。而召喚他們回鄉的誘因，除了就業經濟外，更關鍵的誘因，是一種立基於對「鄉愁」的一種回饋投射，希望藉由其返鄉的行動力，而刺激原鄉的社會結構擾動，也帶動外來刺激力，進而重組原已定型退化的鄉村產業結構，以及漸被忘懷輕忽的地區生命力與「故事」。
經濟生產力雖為根本驅動力，惟當人們認同「鄉愁」後，另一振興鄉村、活化各類型鄉村生活模式，並讓每個個體得以主動、積極之心，因其家鄉振興之需，而喚醒原已漸沉睡怠慢的生活動力。此力量的刺激與活化，即逐漸臻至各地城鄉文化價值再現，吸引外流人口回鄉、重塑鄉村生產經濟力與社區生氣的終極目標。
亞熱帶季風區與洪泛共生也形塑了許多水上聚落，依河而生、依水而生的「鄉愁」，特別具另類觀光吸引力，此亦亟需細膩的文化力之挹注活水。
在地學習與跨域共學
在全球化浪潮下，世界各國亦同時面臨在地文化特色消失與族群人口傳承延續的危機，也因此，Act Locally變形成另一警示，也是另一省思力。自「家鄉再出發」的趨動力即回應了何謂在地化？何謂在地精神的探索復興運動，幾個議題遂成為討論焦點——
舊的是落伍的？！（包含老房子／老聚落／老橋／老設施／老店……）
傳統是保守的？！
慢活是老套的？！
聚落街區中，因師徒承傳技藝的文化，也豐富了現代工業化社會欠缺的人情味。
田野平疇是不稀奇的？！
新式公園綠地是先進的？！
灰瓦土牆是黯淡無生機的？！
紅牆綠瓦是有朝氣的？！
鄉間小路是孤獨落寞的？！
快速道路、高架橋，是有為有動能的建設？！
竹林濕地水塘，是發展的障礙？！
草皮廣場水景，是現代化的表徵？！
廟埕雜貨店市集，是城市化的障礙？！
品牌化建設是發展的快速通道？！
觀光亮點是地域發展成功之鑰？！
老樹、土地公廟，是棋盤化建設的藩離？！
輕舟竹筏比不上快艇？！
牛車、腳踏車，不如機車、汽車？！
小小學因規模與經營績效差應關閉？！
曲折巷弄與溪流應截彎取直？！
上述這些議題，在地區發展上，成為不斷被討論挑戰的焦點，而對於慣行生活與對現代福祉生活的期待嚮往，也成為在地化必須克服的挑戰。換言之，一個國家是否能強國富民，給予百姓應有的福祉，一方面在制度面、政策面，必須有長遠前瞻的配套設計，而另一方面，亦證實其成果亦非制度與法令得以概括周全。
而此，則有賴在地方社群（社區）的凝聚、共營、共好與共學，亦即每一個在地的生活單元，除了個別家庭、家族外，以自然地理風土為承載棲息的生態空間單元，自成一「生活地景」與「生活圈」。它們可以解釋為生態學上的Biotope（亦即最小得以自給自足供養生存的生態單元），在此基礎上，凡生活、工作於此生活地景單元者，均榮辱與共為一生命共同體。
以日本的「町並」發展為例，即為此生活地景單元，它可以是流域型，也可再細分為地區型、社區型，而彼此相互學習、相互支援，共同為一個生活福祉標竿而努力，逐漸匯聚成一種「共同價值」，而此也會促成一種團結合作的多贏利基。
良性循環結果會凸顯出漁村、鹽村、礦村、林村，或是不同產業聚落的共同利益共識與共同目標。在此氛圍下，為求共好多贏，則地區性的風格、特色會逐漸累積粹煉出來，而其外在環境也會形塑出一種「在地自明性」。
而今因為資訊的快速發展，昔時純姓氏、純專業（產業）的群聚形式，已逐漸多元化發展，亦即內部會有人遷出，也會吸引外部人移入。此多樣性的增加，亦有助於社區聚落的競爭力與生命力韌性。在此力量的刺激擾動下，跨域共學扶持再蛻變加值，將逐漸又蛻變出由「純種」⭢「變種」的生物學變異，是有優勢的。
跨行政疆界、跨專業的共學、扶持、成長，尤有助於生活模式的多樣性、文化涵養的豐富性，以及對環境經營、生活、生計產業發展的正向多角度多光譜演替進化。
今日，空心化的鄉村鼓勵青銀共居、混齡共學、城鄉互動……乃至吸引外來移民等，均是當代的新趨勢。此亦可說明如竹科與傳統新竹老社群聚落間的交流互動（即便居住圈不同），亦有助於城鄉的競爭力、居民活絡生命力，以及面對自然與對人為巨變衝擊的調適力與恢復力。
今日諸多鄉野地區因觀光吸引力而移入的新住民，帶入的知識、技術與生活價值觀，亦於無形中扮演了機會教育、終身學習與不斷進化蛻變與時俱進的新活力泉源。
實踐不完美的烏托邦
台灣的社區營造由政府推動倡議迄今逾30年，惟「社區營造」並非獨仰賴政府的特定政策推動。自有人類群居定居以來，社群與土地間的互動關係，即不斷自然演化蛻變中，而又因不同國家之地理、人文、氣候各項條件的差異，社區的共同願景與價值，亦各有其在地的獨特自明性，且非均質齊頭式的「標竿」「指標」可定論。
也因此，小自鄰里（町並）單元，大到均一的工業城、科學城或島嶼型之社群，其永續成長共創福祉的路徑與標竿，亦各有不同特色，是以「修身、齊家、治國、平天下」的大同世界觀，亦是一種大願景大框架，也是一種理想與信仰。它絕非剛性法令、政策、制度可操縱左右，必須深耕於其所生長的「土地」上，有出發點卻沒有完美的終點。
而這種不斷滾動、不斷蛻變的能量來源，有賴一種人與人、人與土地間的互信感、責任感與信仰願景，共同守護、包容、共融，其實正是明確有力的媒介與粘著劑。「守護」是一種自動地、主動地發自內心的信仰與趨動力，它是柔性的能量與動能，而非剛性的義務與責任，它是有溫度有情感的人際間之交流、信賴與扶持，以及一種堅守保護、防護與照護的動態成就（Achievement／Fulfillment）。
這個歷程，也將會是生活於中所有個體的生命歷程，而因其未必有鮮明絕對的標竿，它也勢必未盡完美，它非理論上的理想國，也非思惟信仰上的烏托邦，而也因其具非「計畫性」非「政策性」，守護家鄉、跨域共學，將會是人類群聚生活、生產與對土地生態間重要環境倫理亙久無終點的承諾。
本文章反映作者意見，不代表《遠見》立場
（本文作者為中華民國景觀學會榮譽理事長、中華民國建築學會會士）
