一、先處理心情，再處理事情
1998年3月23日，世界EQ理論的創始者，美國學者高曼博士應邀在台北世貿中心演講，門票一張為新台幣1萬2千元，這場演講聽眾爆滿。高曼博士實在是資本主義社會中的佼佼者，他在高額演講費到手之後，接受記者訪問時說了一段話：到台灣來講EQ真有點尷尬。為什麼呢？因為高曼博士有關EQ的理論，大都來自於中國古老的經典。他建議：要加強EQ的能力應多讀《老子》《莊子》。
筆者猜高曼博士大概沒有讀《孫子兵法》，因為《孫子兵法》最看重情緒管理——將《孫子兵法》與「情緒管理」掛勾，會不會太扯？
中國第一策略家、第一兵法家，公認是漢代開國三傑之首的張良。漢代開國皇帝劉邦推崇張良的過人之處是「運籌帷幄之中，決勝千里之外」，而記載張良生平事蹟的《史記》「留侯世家」中有一段張良學習兵法的因緣。
張良年輕時，國家被秦始皇消滅，他傾家蕩產雇用一個大力士，欲在博浪沙椎殺秦始皇，卻誤中秦始皇的副車，結果不但刺殺秦始皇不成，張良倒因此而成了通緝犯，他只好改名換姓隱居於一個小鄉村之中。
有一天，他在村子中閒逛，經過一座橋的時候，有一位穿著粗布衣服的老人坐在橋上，看到張良來，就將自己腳上的鞋子踢到橋下，然後指著張良說，「少年人，幫我將鞋子撿上來。」
面對這老人無理的指使，張良非常生氣，想揍這個老人，但轉念一想，不跟老人家計較，就下去把鞋子撿上來。豈知這老人得寸進尺，蹺起腳來，又命令張良，「幫我穿上。」
張良真是怒不可遏，想要揮拳教訓這個老頭子，再想想，既然已經將鞋子撿回來了，就幫他穿上好了。張良跪在地上替老人家穿好鞋子之後，這老人大笑而去，走了約一里路，又折回來，對目瞪口呆站在那兒的張良說，「孺子可教也。五天以後，天亮時分，到這橋上來，我會送你一本書。」
五天以後，張良依約前往，老人已坐在橋上，看到張良，大發脾氣說，「年輕人跟老頭子約會還會遲到，五天以後再來。」
五天以後，張良天不亮就趕到橋上，看到老人又已坐在橋上，又大發脾氣說，「五天以後再來。」
又過五天後，張良半夜就去橋上等，過一會兒，老人來了，看到張良很高興，就說，「孺子可教。」然後拿出一本書，對張良說，「讀此為王者師矣，後十年興。」這本書就是《太公兵法》。
這一則見諸正史的記載，讓人看到這位老先生在傳授張良兵書之前，先磨他性情。為什麼？一個人即使才氣大、學問高，如果只會逞意氣，絕對成不了大器、做不成大事。更何況帶兵作戰，連自己的情緒都不能管理，又怎能管理千軍萬馬？又如何因應詭譎萬變的戰場情勢而不致心如怒海狂濤？
《孫子兵法》哲學思考、策略規劃的前題是自我情緒管理。有一段廣告詞「先處理心情，再處理事情」，即道出了《孫子兵法》的精義。
二、為敵之司命
《孫子兵法》中揭示了一招速戰速決，一招就令敵人斃命的絕招——「先奪其所愛，則聽矣。」（九地篇）。掌控了敵人的「最愛」，敵人自然俯首聽命。
漢六年（西元前201年），漢高祖劉邦將功臣二十多人封為侯爵以後，剩下來未得封爵的功臣，「日夜爭功不決」。
劉邦在洛陽南宮向外眺望，常常看見諸將三三兩兩，竊竊私議，就問張良，「諸將議論何事？」張良說，「正欲謀反。」
劉邦大吃一驚，急忙追問，「天下剛剛安定，怎麼又要謀反？」張良回答道，「陛下以一介平民而今貴為天子，只是，到現在為止，論功行賞所封贈的都是親戚、親信這些與陛下關係深厚之人；而所誅罰的人則是以往曾經結怨之人。現在這些人衡量目前情勢，認為自己恐怕不僅不能受封，反而很可能因為以往的過錯而被殺，所以才相聚謀反。」
劉邦一聽，深感事態嚴重，就問，「那怎麼辦？」張良微微一笑，反問道，「這些人之中有沒有一個大家都知道你最痛恨的人？」
劉邦說，「雍齒與我有舊怨，而且曾經背叛我投降魏，並幾次當眾讓我沒面子。我早想殺他，只因他的功勞確實很多，所以到現在還不忍心下手。」
張良說，「陛下可儘速先封雍齒，這樣大家就會感到安心。」
劉邦接受張良的建議，先封雍齒為什方侯，然後又敦促丞相、御史快快計功，封賞諸將。群臣見狀，皆大歡喜，紛紛議論說，「像雍齒那樣的人都能封侯，我們就沒什麼好憂慮了。」
張良運用劉邦心靈深處的恐懼——恐懼群臣謀反，輕易糾正了劉邦用人唯親，屢次以個人愛、憎行誅賞的偏差行為；並未雨綢繆，使剛剛底定的天下不至再有戰爭，不愧為人中之傑。
唐中宗時，姚崇與張說同時擔任丞相，但兩人之間怨恨很深。姚崇病危時，告誡幾個兒子說，「張丞相同我不和。他這個人一向奢侈，尤其喜好精緻的服飾玩物。我死了之後，他一定會來弔喪。你們將我所有的服飾玩物、寶帶玉器都陳列出來，擺在帳前。張丞相如果不看它們，那你們就休想免除一死；假如他看這些東西，你們便挑選好的送給他，依照慣例請他為我寫一篇神道碑。拿到他寫好的碑文，必須馬上抄錄下來，先磨好石碑等候，把抄來的碑文立即刻上，然後再將碑文送給皇上過目。張丞相考慮事情常常比我遲，幾天之後，他必定後悔。倘若他要收回碑文，你們就告訴他已送皇上看過了，並且帶他去看刻好的石碑。」
姚崇死後，張說果然前來弔喪，對姚家陳列的服飾玩物看了很多遍，姚崇的兒子完全按照父親囑咐的話挑最好的送給張說。等到碑文寫出來，對姚崇生平事跡的敘述寫得很完備詳細，當時人們稱為傑作。幾天之後，張說果然派人來索取原稿，說是言辭不夠周密，想要刪改一下。姚崇的兒子帶著來人去看刻好的石碑，同時告訴來人已經把碑文呈給皇上過目了。
張說得知這件事後，非常悔恨，搥胸怨歎，「死姚崇能算計活張說，我今天才知道自己的才能不如他。」
姚崇之長於免禍，並蔭及子孫，使自己往生後張說不得陷害、算計自己的子孫，只不過是掌握了張說「貪婪」的性向、嗜好以及「慢半拍」的生命基調。
《孫子兵法》說：「將軍可奪心」（軍爭篇），掌控了將軍之心，將軍所統帥的千軍萬馬當然也盡在掌控之中。《孫子兵法》之所以為寶典，即在於這本書是將軍「進攻、退守」的寶鑑。進攻敵人必須了然敵人之「所愛」。只是，既知敵人之「所愛」常常成為我掌控敵人的殺手間，自己就須修持「平常心」，不應有強烈的愛、惡，以免個人的嗜欲成為自己的罩門。
三、寧靜致遠
中國人文文化的基本思維認為人是感情的動物，人的思維、處事常受感情的牽引。因此，如何引導感情循正軌而行是人文文化的重點思考。所以，中國傳統文化極為注重知識分子對感情的涵養操練，稱為「情操」。儒家思想的情操教育以《大學》中的「八目」為綱領，即「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。而《孫子兵法》認為「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道」（始計篇）——戰爭切切攸關一國之生死存亡，因此統率千軍萬馬的將軍對自我情感、心念的操持是何等重要。所以，《孫子兵法》強調「將軍之事，靜以幽，正以治」（九地篇）——靜水可以觀照萬物而纖毫畢現，寧靜的、不受私情、私欲干擾的心才可產生全盤觀照事物的智慧，才能有幽深致遠的策略規劃。諸葛武侯是深深參透「兵法」中的將軍事、將軍情，才會寫下「淡泊以明志，寧靜以致遠」。（作者為行政院國家科學委員會研究員）
