時至今日，全球依然戰爭不斷。戰爭可說是人類最大的惡行，那麼為戰爭背書的哲學理論是什麼？追求永久和平的哲學理論又是什麼呢？
| 沒有正確的戰爭！ | 也有不得已的戰爭！ |
| 盧梭──法國大革命的精神支柱 出身：法國 生卒年：1712～1778年 口頭禪：回歸自然！ 十八世紀後半活躍於法國的啟蒙思想家。根據《社會契約論》發展而來有關人民主權的概念，奠定了法國大革命的基礎，後來也影響日本明治時期的自由民權運動。 康德──德國唯心論始祖 出身：德國 生卒年：1724～1804年 座右銘：我內在的道德法則 活躍於十八世紀後半的德國哲學家，被視為德國唯心論的始祖，費希特與黑格爾都曾受到他的影響。主要著作包括《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》等等。 | 霍布斯──國家是什麼？ 出身：英國 生卒年：1588～1679年 必殺技：萬人對萬人的鬥爭 英國國王查理一世因清教徒革命遭到處刑，後來其子查理二世復辟。霍布斯就在這樣的時代背景下，綜觀動盪的英國政治，研究國家概念與政治哲學，並出版《巨靈論》等書籍。被譽為近代政治學始祖之一。 邊沁──Mr. 功利主義 出身：英國 生卒年：1748～1832年 座右銘：最多數人的最大幸福 創立「功利主義」的英國哲學、法學與經濟學家。其著作《政府論片簡》中所寫的「最多數人的最大幸福」這句話流傳甚廣。雖然專攻法學，卻在非法律著作領域中獲得成功。 |
蘇格拉底：二十世紀是全世界都成為戰場的世紀。但即便到了二十一世紀的今天，戰爭仍未消失 —中東、俄羅斯與烏克蘭依然存在紛爭。從古到今，人類的歷史可說是戰爭的歷史。若能不發生戰爭當然最好，但戰爭可以避免嗎？老夫想請諸位針對這點大肆討論一番。
霍布斯：談談也無妨。我認為在此之前，有必要先思考人類的本性與鬥爭性，由此探討人類為何會發生戰爭。
蘇格拉底：人類的本性與鬥爭性？確實，你在前一回合的討論中提過，社會誕生前的自然狀態，就是「萬人對萬人的鬥爭」，人類在此狀態中彼此競爭。換句話說，人類原本就是一種會理所當然發動戰爭的生物嗎？
霍布斯：沒錯。不過，這是為了自我保存的正當鬥爭。人類天生就懂得保護自己的生命、擁有「自我保存的權利」。這種自我保存，正是人類所掌握、至高無上的自然權。
自然權
一般指的是人類與生俱來的生命、財產、自由等不可損害的權利。這種關於權利的思維，影響了歐美的公民革命。
盧梭：您的意思是，為了保護自己，做什麼都可以嗎？
霍布斯：沒錯。請你思考國家形成前的自然狀態。人們只能自己保護自己。這種狀態即可稱為戰爭狀態。沒有國家與法律的世界裡除了存在源源不絕的恐懼，還有暴力帶來的危險性。生活在這種世界中的人類，不僅孤獨、貧窮、骯髒、殘忍，而且壽命很短。
盧梭：真是悲慘的世界觀啊。您的意思是，人類原本就生活在戰爭狀態下嗎？
霍布斯：是的。人類不擇手段想活下去的自我保存權，就是所謂的「自然權」。人們為了確實保障自己的性命，透過群體間的共識與契約建立社會，並且將權利轉讓給比自己強大、帶給自己恐懼的君主與國家，展現自我保存的決心。而我所謂的「戰爭」，原本指的就是「自我保存」。
盧梭：我同意人類將「透過契約建立社會」做為自我保存的手段，因為我原本就認同社會契約，還寫了《社會契約論》這本書。但是，人類最初的行動原理，真的只有「自我保存」而已嗎？如果人類只根據這項原理行動，地球上的人類應該早就滅亡了。
霍布斯：為什麼這麼說？
盧梭：因為人類在擁有生活智慧、產生弱肉強食的觀念後，才造就了社會不平等與競爭。
社會不平等
如本文所述，盧梭主張不平等並不存在於自然狀態的最初階段。這是盧梭在一七五五年發表、討論人類不平等起源的著作《論人類不平等起源》中發展出來的概念。
霍布斯：所謂「生活智慧」是指什麼呢？
盧梭：就是「迴避自然帶來的痛苦」的智慧。人類因為獲得了這種智慧，所以地位變得比動物優越，也有了自尊心。這種自尊心使人類進入相互競爭中。如此一來，人類在面對他者時，就會判斷對方是值得信賴還是必須警戒。這就是契約概念的起源。
霍布斯：原來如此，我對此沒有異議。
盧梭：到了下一個階段，人類開始擁有家庭與私有財產，進而發展出共同體與分工。共同體形成後，獲得尊敬被視為有價值的事情，不平等也因此誕生；分工則導致財富集中，創造出不平等與貧困。即便到了二十一世紀，也因為職業這種分工形式，形成了年收入與狀態的差距。
分工
盧梭認為，分工源自於農業與冶金（金屬的開採、精製與加工）的發明，而農業與冶金也大大促進了私有財產制產生的不平等。另一方面，十八世紀的經濟學者亞當．斯密則主張「分工的效益」。
霍布斯：你的意思是，私有財產反而建立了一個會產生不平等與競爭的系統嗎？
盧梭：在您所說的自然狀態下，原本不存在人與人之間的從屬關係，也沒有競爭與戰爭。但人類還不是像現在這樣活得好好的？這不就是因為除了「自我保存」外，人類還有「憐憫心」嗎？簡單來說，「憐憫心」就是關懷他人。人類不只在意自己，也會關心自己以外的人，正因為如此，才能在自我保存的同時，也採取盡可能減少他者犧牲的行動。
霍布斯：不，沒有這回事。你似乎太輕視人類的欲望了。比如我們兩個人被關在一間什麼都沒有的房間裡三十天。假設在房間裡發現了一瓶可樂，你想會發生什麼事呢？
盧梭：一瓶可樂？
霍布斯：我們兩人會在自我保存本能的驅使下，搶奪那瓶可樂，陷入鬥爭狀態。這就是「萬人對萬人的鬥爭」。你覺得這樣的鬥爭是錯的嗎？我認為這樣的鬥爭狀態才是自然狀態下的人類本質。
鬥爭狀態
「萬人對萬人的鬥爭」首度出現在一六四二年出版的《市民論》。英國在這年因清教徒革命，陷入騎士黨與圓顱黨之間武力對抗的內亂狀態。
盧梭：請等一下。我的想法與您不同。的確，少了可樂，或許會活不下去，所以這時應該考慮到自我保存。但是，分享不就好了嗎？這樣誰都不用為了據為己有而爭奪可樂。一起喝不是很好嗎？
霍布斯：如果做得到的話，確實可以這麼做。
盧梭：我把這種心理稱為「愛己與憐憫心」。因為有這種對他者的關懷，才有現在的我們，人類社會也因此能存續下去。
霍布斯：所以你堅稱自然狀態終究不是鬥爭狀態嗎？
盧梭：社會的安寧就在人類彼此基於憐憫心而產生的關懷中建立。所以您說的沒錯，如果要我來說的話，自然狀態應該是「彼此關懷的狀態」。
本文節錄自：《不服來辯！15場哲學大師的Battle》一書，畠山創著，岩元辰郎繪，林詠純譯，究竟出版。
