「後山」，是昔時對於僻處中央山脈後方東台灣的稱謂。
曾經，後山子弟一個個離鄉往外走；而今，西部的人一個個往這裡來。
那個荒涼的山後之地，如今在一群於花東土生土長、作息吐納的有心人眼前，是一片豐饒的綠色大地。台北學者價談的「群體意識」，在花東文人聚落裡悄然興起；台東有人組織文化工作群；花蓮開始有人暢談「新花蓮」……。
移民遙遙，在台灣的近程史路中，花東是個新移民社會。今日青壯子弟，多是父祖一輩自西、自北，或自南遷徙而來，但和他們的父親及祖父大為不同的是，老一輩人記憶中猶存對原先故鄉戀戀依眷或仰望，新生代卻是一出生就看到花東的大山大海、巨石巨風。對他們而言，家鄉就是後山，就是這一片遼闊山水，和腳下土地緊緊結合的意識，亦油然而生。
共塑清朗環境
今年初，台東出現了一個「後山文化工作群」。匯集多位記者、作家、老師、公務員、繪畫創作者，立意要充分展現台東蒼勁中的圓融生命本質－－一處擁有漢民族完整性(兼容閩南移民、客家族群和外省榮民)及原住民代表性(台灣九族部落中，台東高占六族)的地方。
去年，花蓮已有洄瀾文教基金會，「洄瀾」二字，取之於花蓮古名。彷彿瀾水洄流，在北部已享名聲的作家陳黎、陳列、林宜汀和王浩威等人，齊聚做生根本土、參與花蓮的涵養工夫。
新生的是「新花蓮聯誼會」。有三十八年來台、自此不移的「老花蓮人」，有近五年來落腳東岸的「新花蓮人」，及生養於斯土的「死忠花蓮者」，同懷一股對此地深厚的感情，欲共塑其清朗的美好環境。
「「新花蓮」是一種生活態度，如果你愛這裡，你應該對這裡關注，」樸實直爽頗有男子豪氣，今年盛夏一手組織擘書新花蓮聯誼會的林滿津表示，「如果你覺得孤獨，那就和一些朋友一起來做。」
秋涼如水的一個夜晚，她和聯誼會的十個朋友就在花蓮港附近的一家飯店為演講忙碌。原先還擔心，這個周末晚上，市區裡有鬧熱滾滾的政治明星助講選戰，慈濟醫院也有活動，他們這個新興本土組織的演講，是否會觀眾寥落？絡繹走進會場的大人小孩逐步安定他們忐忑的心情，原定九點結束的講座，由於反應熱烈，硬延到了十點還欲罷不能。
聯誼會成員的臉上泛起笑意和信心。薄薄短髮、從事繪畫工作的鍾靜音認為，花蓮太缺乏文化藝術活動了，她說：「花蓮的大環境很好，文化可以做得更好。」在交通部東部單位規畫過南迴、北迴工程的外省先生傅子仁表示，以前一直想為花蓮的精神層面做些什麼，但找不到施力點，「到今天才知道有這麼多人來參與。」
三十五歲，做石雕，把牛刻得活靈活現的莊丁坤則講台語，「大家有共同目標，也不是為利益啦，我來參加也覺得自己卡少年了。」
質樸率直，自然如風
這些東海岸文化的殷殷耕耘者，外貌言談大多質樸率直，但自然如風。南行往台東，當地的後山文化工作群也有類似特質。
離台東車站不遠的文化中心，這天晚上二樓辦公室猶有燈光，工作群正展開一個月一次的固定聚會。文化中心博物組組長駱國明在收集稿件，每次聚會大家都要交稿，然後投於台灣時報副刊為其闢出的「土地文學」版上。稿件包括了詩、散文、小說、繪畫、人物誌及攝影圖片，件件指向台東的風土文化、生活履痕。由於以筆墨文章聚合，也有喜歡寫作的家庭主婦加入了這個群體。
四個在台東土生土長、出去求學或當兵後再回來的三十啷噹青年林建成、蔡裕良、徐慶東和林勝賢為主要發起人，文學和鄉土在他們身上烙下痕跡，也烙在這個工作群上。稍晚在成員之一、台灣少見的原住民籍記者章俊博所開的阿囉哈餐廳中的聚談，更結合了不同省籍、不同年齡層的熱情。不像台北宵夜場合的煙霧迷漫，座中十來人僅有兩人抽菸，倒是當老師的徐慶東和做記者的藍國揚談起滿懷理想，也不覺地卸下自己不喝酒的禁令，舉杯共祝。
「回台東十幾年了，一直想組織類似的團體卻組不成，現在陸續有人回來，我們才做得起來，」父親是福建來台的接收警察，因生在台東成功，名字有個「成」的中國時報地方記者林崑成表白。最愛笑也最健談的蔡裕良則有點急切，「我祖父是從台南來開墾的，我們還可以看到或聽到第一手開發台東的情形，應該趕快記錄下來，否則這一代凋謝後就沒有了。」
這一天當地的報紙上，刊出他們為台東高商門前一排椰子樹請命的消息。「我們的記憶、能和台東以後子弟溝通的一點東西快沒了，」主其事的中央日報記者、出版過散文集的林建成表示，「我們是要呼籲，否則台東一直沒有聲音出來。」
家門邊的破甕
不身在當地就難以知曉，台北都會社群習於談論的文化觀點、社團意識，在花東地區卻是近兩年才孕育孳生。
連最具知名度的洄瀾文教基金會的成形，也有一段思索和摸索過程。活躍於文壇和地方選舉的陳列指出，前幾年和朋友推動環保等工作，常覺得花蓮人(尤其是市區的人)有點冷漠，困阻不少。他們開始探討這個新移民地區，是否花蓮人不夠瞭解花蓮，於是決定籌畫一套自歷史、人文、環保等各角度剖析花蓮的叢書，隨之成立基金會推動，「希望更多花蓮人來參與當地的公共事務。」青年時代曾工作於花蓮，六年前全家定居於此的陳列表示。
後山渺渺，總有石破天驚的時刻。去年底的立委選舉，花蓮爆出作票弊案，甚至導致縣長吳國棟辭職以示負責，對花蓮人頗有撞擊效果。有人表明，台灣的選舉有許多黑幕，而居然在花蓮可以被揭發，且「一揭成功」，讓花蓮人心底的思緒也浮現出來，覺得如今是可以表達、追求自己意見和想法的時候。
近兩年來西部人向東欽羨的目光，往東挪移的腳步，彷若濱海浪花拍岸，亦逐漸喚起後山子弟對本土的珍視。回花蓮開了十三年畫廊的林滿津形容這種心情：「就好像自己家門邊擺了個破甕，一直不覺得它有什麼，有一天有人上門要高價收購，才發現原來它是個寶貝。」
幾乎每個有識者述說起來，都有一段「發現後山」的縷縷歷程。
清清瘦瘦的林茂耀小時住過嘉義，民國七十八年自台北來時，原先只想在花蓮休息一年，結果一留再留，而今已視自己為花蓮人。分別在太魯閣國家公園、報社任職的他說，「以前花蓮人到外地都被當成山地人，現在別人知道你住在花蓮，都非常羨慕，這對花蓮人也有些刺激和體認。」他身旁「新花蓮聯誼會」的伙伴聽到此處，紛紛點頭。
後山精神
台東的林建成永遠忘不了少年時上一趟「京城」(指的是台北)，可以從早晨搭車到黑夜，舟車勞頓一身灰撲撲。藝專畢業時他的夢想是到歐洲習藝，也考取了學校，因家庭關係滯留在山巒封閉的台東，十年下來，他現已專注於此地的文化融合現象，「像這裡阿美族也信道教，每年節慶神明繞境時，他們舞弄起來就比一般人來得有勁，特別有律動感，」身上流有閩、客血液的他興致勃勃地描述。
就連和台北文壇始終聯繫密切的作家陳黎亦然。儘管自小生長於花蓮，成人後執教於花蓮，也對花蓮有情，但終究見慣了此地山水，不覺出奇，近年來聽聞一個個文人、友人東移，陳黎說：「他們那麼喜歡花蓮，我也從他們身上發現很多、學習很多。」
有些人談「後山精神」，有些人提「花蓮精神」，在這片東台灣土地吐納涵養的人，關注的焦點一致，只是用不同的角度切割琢磨。
細看這些本土組織的菁英成員，有政治立場傾向反現有體制的，如「洄瀾」的陳列、「後山」的詹澈，積極為民進黨及退出國民黨的候選人助選；也有身處執政黨操控體系的，如台東中央日報的林建成、多年軍職除役後轉做記者的藍國揚。然而立場雖不同，皆無損於其對鄉土的共同作為。四方聚合，一如在台東教書的徐慶東所說：「我們就是從文化著眼，各人有各人的政治態度，互不干涉。」
倒是成員間常見傳承，師生共聚。如後山工作群中擅長以歷史人文、描繪台東開發的林韻梅，是駱國明的高中老師；如洄瀾基金會的中堅分子林宜濱曾在國中時代「追隨」老師陳列；當基金會需要總幹事時，陳黎也把學生林錦昌自台北召回加入。
彷彿有點風雲際會，也許尚未能大展作為，但後山泥土中的養分卻也源源灌注於他們的思路和創作中。
台灣生命共同體的典範
後山文化工作群中有「理論大師」稱號的詩人詹澈，以人文和地理的眼光透析台東，認為這轄長一百八十多公里的縣境，除了豐富的族群融合是台灣生命共同體的最佳典範之外，在地質上，「台東的土會黏人，是有根據的。」他指出，台東有東海岸山脈，是歐亞大陸和菲律賓的海底盤瑰撞擊而成，此種土質乾時比石頭還硬，遇水則比黏土還黏，全世界僅台東和義大利的西西里島才有，「這是台東的資產，研究地球歷史的人值得來這裡，」語氣中有著本土的驕傲。
文壇中流傳出「花蓮文學」的說法，早有王禎和的作品，今有陳黎的詩、林宜澐的小說，慣常表露小人物的無奈悲喜和背後濃濃的嘲諷意味。從慈濟開始籌設護專就回花蓮至今的林宜澐剖析，他們都是自小在花蓮鬧區那短短幾條路上長大的「街路囝仔」，家中因為有小店面，在當地算是小富人家，對比的是，當他們在屋角背論語、講倫理的同時，櫃台前做生意的人正上演著講價、欺騙的爾虞我詐，這種畫面造成其價值觀衝突。
及長出外求學，到台北乍見世面，懂得不滿、習得批判，但回到花蓮社會，卻仍是保守封閉。種種衝突下，他們學會了不以正面攻擊，而用嘲諷表達，久之成形於文學作品中。
今日後山花東屢獲繁華西部青睞，不也是一種嘲諷？
只是花東已非當年，眼前有群體意識蘊於其中，有飲其山水茁壯的新生子弟植根於此。
山水有情。人亦有情。善感的文人把生命歷程人文、入畫，一如今天把後山新歷程納入其未來人生中。
