春寒料峭的3月初，余秋雨再度應遠見‧天下文化事業群之邀，帶著他的兩本新書《君子之道》和《極品美學》，來台走訪他多年的知己好友作家白先勇、雲門舞集藝術總監林懷民，更在北中南發表多場演講。最後在高雄佛光山的佛陀紀念館與星雲大師碰面，度過行程緊湊又豐富的一週。
余秋雨的身分多元。他是大陸最年輕的高校校長、戲劇史家、崑曲美學家、散文大家。大陸統計，近十年最暢銷的十大書籍中，有四本是他的著作；海內外暢銷數百萬冊以上。
22年前因崑曲 結緣台灣
余秋雨與台灣結緣於22年前，兩岸交流開放初期，白先勇第一個邀請他來台發表崑曲演說，余秋雨當時就判定崑曲是「戲中極品」，在台灣以京劇、歌仔戲為主流的戲劇界，引起一陣漣漪。
「聽夠了百年苦難，我要去尋找千年的輝煌。」20多年前余秋雨毅然拋下上海戲劇學院院長的頭銜，一步一腳印地尋訪中華文明遺跡，描繪中國古老心靈的深沉糾結，最後寫成《文化苦旅》一書。
1995年，白先勇在大陸看到余秋雨的《文化苦旅》，深感「這麼優美的文字，應該引介給台灣讀者。」於是在大陸發燒的「余秋雨現象」也感染到海峽彼岸；至今他在台灣出版的著作至少有十多本。
余秋雨的新作《極品美學》，是他鑽研文化美學，進入文化美學，浸淫其中的賞析心法。他以獨有性、頂級性等標準，選出書法、崑曲、普洱茶為「文化極品」代表。對於臨帖、票戲、品茗都自成一家的他，寫道：「要寫字，就磨墨；要聽戲，就買票；要喝茶，就煮水。寫了，聽了，喝了，才能慢慢品味，細細比較，四處請教，終於，懂了。」
只有少數事情 能震懾靈魂
另一本新作《君子之道》則是他為尋找中華文化的集體人格理想，叩問「我是誰？」的文化大工程系列著作。
作品呼應2011年他隨香港鳳凰衛視團隊，以半年時間走訪希臘、埃及、中東等古文明發源地，而後出版的《千年一嘆》一書。他說：「歐洲文藝復興千言萬語，其實只是輕輕問了一聲：『我是誰？』此問一出，大家都從中世紀的長夜中甦醒，霞光滿天。」
私底下的余秋雨，不愛與人爭。因名氣大，他常遭受忌妒詆毀，讓他特別對君子小人之爭，有深刻體悟。他在書中以自己為例，說明君子不爭的淡然哲學。
他在上海戲劇學院院長任內，曾資助一家戲劇雜誌和一家文學報紙，更大方把自己的文章給這家景況寥落的報紙，造成人人爭讀的熱鬧。不料他辭職後，竟受到這兩家媒體鋪天蓋地的攻擊，時間長達20年。但余秋雨總是不爭，攻擊者惱怒很久，最後才消失於草叢之間。
此行來台，有大批媒體圍著他，請教他對蔣公銅像、太陽花學運的意見，他也是不染一絲塵埃地說：「社會是有分工的，我沒有研究，很難發表意見。」
對他而言，很多事情都不值得關注，各種口號如過眼雲煙，即便是文化，也有很大一部分是消費，只有少數才能震撼靈魂。
他舉例，當他跟鳳凰電視台製作古文明專題時，曾有半年跟現實世界完全隔絕，行程最後到了芬蘭，鳳凰創辦人劉長樂開車送他進到北極。車上只有兩個人，余秋雨問他：「這半年世界發生什麼大事？你說給我聽，」劉長樂說了5分鐘就停住了。余秋雨問：「你說完了？」劉長樂回：「說完了。」余秋雨說，這代表很多當下讓人興奮激動的時事，其實一點都不重要。
愈繁忙的社會，愈需要一種安靜的文化座標。余秋雨就定位自己當那個安靜的座標。
以下是余秋雨在台灣大學「白先勇崑曲之美講座」和新北市以「品格教育‧行君子之道」為題的演講精華：
白先勇崑曲之美講座
崑曲體現詩的精神 比歷史還真實
今天崑曲美學的演講，會加入我對整體文化的思考，更現代一點。中國文化有個奇怪現象，音樂、詩歌、文學等藝術蓬勃，獨獨缺少戲劇，這是不可容忍的缺少。2500年前希臘悲劇已成熟，印度梵劇也成型，完成其輝煌過程，但中國孔子卻沒看過戲，李白、杜甫也沒看過戲，非常懊惱。這個大問題，牽涉到中國文化的本質。
儒家中庸之道就是，非戲劇精神；戲劇是異香奇色，撕肝裂膽，驚心動魄，和中庸之道矛盾。儒家的意識形態反對強烈的情感表現。
第二，中國講禮，周禮帶有巨大表演性，但生活儀式太多，以致舞台表演被壓抑了。
中國戲劇終於有點小萌芽，要從街頭的流浪戲班開始，如雜技。到了元代是蒙古人統治，元人看不懂漢文，也瞧不起漢文。元人廢除科舉，文人肩不能挑，手不能提，沒有其他本事，只能幫街頭戲班寫本子，其中就有《西廂記》作者王實甫、關漢卿等人。
到了13世紀，元雜劇終於可以與希臘悲劇並駕齊驅，戲劇一下子爆發出來。
但當時社會腐敗程度讓人觸目驚心，戲劇有生命力的時間不長，因為能看戲的人不多，落魄文人的影響力不大。只能說，元雜劇為崑曲打了個底。
詩表現人情世故 比歷史更真
中國戲曲的萌芽在南方浙江溫州、餘姚一帶，本來不成氣候的民間小曲，因元代倒下，它起來了。起來需要有位大家，魏良輔是第一位戲劇改革大家，請記得他的名字，我對他的評價很高。
魏良輔是位唱曲家，有天他聽到一位年輕人張野塘唱曲，讚不絕口，最後還把女兒嫁給他，這「三人一家」奠定了崑曲音樂改革的基礎。
中國戲曲最高範例，不是看文本，憑的是觀眾痴迷時間，長達200年，痴迷程度比希臘悲劇的時間還長。
魏良輔改革崑曲唱腔，讓崑曲有了位置，但根本還是文學架構，好的文學本要等到湯顯祖出來，他的《牡丹亭》是第一，也是崑曲中最好的文本。第二名是《桃花扇》、第三是《長生殿》，都無法與《牡丹亭》相比，因為太依附歷史事件。過去有個誤解，認為歷史比藝術高，不然。亞里斯多德在《詩學》一開頭就說，詩比歷史更真實。歷史是短暫的偶然現象，詩表現人情世故；詩是最高真實。
崑曲經過200年風華，衰落了。因為流行過度帶來觀眾的厭倦，產生流行的毛病，互相比較。清代李漁說，他每年看很多劇本，天天看到不相似的作者，但從來沒看到不相似的劇情。
但崑曲能成為世界文化遺產，是有理由的。它體現詩的精神，把詩寫成情節、意境。劇中人都是詩人，由詩引領情境，引領主角的文化角色，是大概念的詩。
第二，崑曲可以隨意組裝。錢鍾書夫人形容，就像頤和園的長廊，可長可拆可自由組裝。第三，具有遊戲性，崑曲演出很自由。老太太生日演三天，看累了，休息再看。深入生活現場，不用正襟危坐，既參與了儀式性，又可隨意組裝連結。
最後，崑曲有種安靜的緩慢風姿，給現代生活帶來補充。這種文化緩慢才經得起時間考驗。
「品格教育‧行君子之道」新北市演講
寧為失敗的君子，不做成功的小人
中華文化歷史悠久、量體很大，發生的故事太多，要靠近它，不知從哪裡開始？這是我們現在遇到的最大問題。
中國文化核心，孔孟千言萬語，留給後代最簡單的遺囑，最後總有一句話。例如孔子的修身齊家治國平天下，春秋戰國時，他坐著牛車周遊列國，但他的好點子卻少有執行的可能。他自己也懷疑，治國做的到嗎？
他在外流浪十幾年，回家後，妻子已故，家也破碎了。他歸結，我的教育，最後真正有用的是怎麼做人。這就是中華文化最優質的因子，做君子不做小人，千言萬語就是這一句；也是當時諸子百家的最大公約數。
中庸思惟 並非沒態度沒觀點
我走過世界文明古國，每個文明的人格理想都不一樣。有些國家是先知，有些是靈修、紳士、騎士、武士等，中華民族就是君子。在世界文化中，我們要找到自己，就要抓住一種人格理想。
君子之道有九個層面，我介紹其中四個。君子的起點是德，利人利他利天下。孔子說，君子懷德，小人懷土。
依照朱熹的注釋，當時社會有兩種人，一種是為生存而努力的人，在乎的是「占有」，古代能占有的就是土地。現在大陸的「土豪」，和孔子說的「土」，是差不多的概念。但我們不能只想「占有」。
《禮記》說，有德才有仁，有德才有財。德有排序原則，厚德載物，德都是在前面。
孔子又說，君子之德風，小人之德草。草是沒有生長方向的，草並沒有貶抑意思，小民、草民為自己生存站立著，依附大地。但這就給了君子一種傳播責任，吹最好的風，來影響草。
第二，君子的人際關係，就是君子周而不比，小人比而不周。周，是周到，比，是比較。通俗的翻譯，就是君子團結而不勾結，小人勾結而不團結。君子和而不同，小人同而不和。君子是一個個不一樣的人，小人是一個個看起來差不多的人。
第三，君子的思惟方式，就是中庸，現在年輕人接受不了，以為中庸是沒有態度、沒有觀點，像麵團一樣，不對。中庸的本質是反對一切極端主義。極端主義最漂亮的形象是懸崖峭壁上的英雄，可能粉身碎骨。中庸的中，是中間值，庸是平常態，那樣就不進步了嗎？不，攀登世界高峰也要尋找一條可走的路，而不是站在懸崖上炫耀自己的壯烈。
第四，君子的外貌，君子坦蕩蕩，小人長戚戚。小人怎麼會憂愁呢？小人的憂愁確實比君子多，他每天折騰、動腦筋，鬼鬼祟祟。君子外型表現出來的是，有禮、無懼無憂。中國1000年來就是個禮儀訓練所，每個節慶都是禮的訓練方式。
錯誤的友誼和名譽是陷阱
我做上海戲劇學院院長，當時就覺得做官不是好事，其他學校發生火災、食物中毒，我會開會檢討。後來看到競爭的學校發生問題了，心裡竟然暗暗高興，這就糟糕了，就有問題了。
君子也會遇到很大痛苦，因為受到兩個陷阱影響。第一是錯誤的友誼。人間至上的友情有三種，一種是至誼。俞伯牙在山澗彈琴，一位柴夫聽出來，他在彈高山流水，這是心靈溝通的最高境界，可遇不可求。第二種是常誼，吃飯聊天，每天有好多這樣的事，但很多人對常誼要求太高，我對你好，怎麼不回報呢？常誼不求回報的，就像太陽照在草皮上，也不用回報。
第三種是甘誼，莊子說，君子之交淡如清水；小人之交，甘如甜酒。甜酒是釀造出來的，很容易產生誤會。
第二個陷阱是名譽。歷史上很多君子自殺，因為太在乎名譽。中國哲學沒有提供保護君子的方法，受到謠言攻擊，沒有闢謠的程序。對真相不知道如何追求，君子往往百口莫辯，就自殺。我的親叔叔在文革中自殺，以為能洗刷罪名，結果被說成是畏罪自殺，也是白死。
小人進攻時，你可以完全不予理會，有人說，你怎麼受得了？他們會挑逗你，但你還是做自己的事，他就慌了，最後就慢慢消失在雜草群中。對於小人作為，就是不參與、不呼應。與小人作戰的下策，是強大自己；中策是以自己的成績使他後悔；上策是，走出小人的射程之外，他的箭射不到你、槍打不到你。
和小人打仗時，要注意，自己不要也成為小人，不要因小失大，即使失敗，也比勝利的小人有價值。
寧可成為一個失敗的君子，也不要成為一個成功的小人。
