問：猶太民族給人的感覺十分保守，不願與別人接觸．是否因為有「選民」的優越感？
答：要回答這個問題，首先要瞭解何謂「選民」，由於始祖亞當夏娃的「過失」，將人類帶進了死亡，而如何將會敗壞的物質肉身提升起來，卻非人的力量可以達到，為此，上帝頒下「摩西律法」。以色列「選民」與神立下盟約，他們有履行律法的職責，因此雖然現今文化邁向世界性，猶太選民仍不得不遵守。
依照猶太傳統，神曾向各民族試探過，唯有以色列頗意接受這部律法，而「非選民」在神的計畫中，也有他們的角色，無關偏愛不偏愛的問題。
從上而來的啟示
問：選民又如何將全人類提升起來？
答：靠「工作」，點點滴滴的累積，當它達到標準時，「彌賽亞」就會來拯救全人類。但何謂「工作」？就是那部「摩西律法」的實踐，它包括舊約中的前五章，猶太經師們將它歸納出六百一十三條。凡人生當中從出生至死亡；從衣、食至道德精神等問題，全部在裡面。
廣義的說，猶太教不是一種宗教，而是一種生活的方式；猶太思想也不是一種邏輯、一種精神的寄託而已，它更不是人在追求神而創造出來的一種哲學，它是從上而來的一種啟示。
猶太「選民」從不向外人傳教，因為「非選民」沒有履行「摩西律法」的義務，但如果有人自動皈依猶太教，他們從不反對。
問：那麼「彌賽亞」又是誰？基督徒認為是耶穌，在猶太教裡如何解釋？
答：「彌賽亞」是「救世主」的意思，他的來臨是整個猶太教最重要的一環，從聖祖亞伯拉罕開始，經「摩西律法」的授與，及各先知的預言，以色列的歷史就朝著這個方，同走。而「救世主」是誰；如何證明他就是；他如何拯救世界；在猶太教裡都有詳細的說明。
對猶太教徒來說，在猶太史上曾出過數位「假救世主」，耶穌不過是其中的一位而已。他們在等待的「彌賽亞」，並非是從聖靈感孕，從上而來的拯救，他除了需出自大衛王的後裔外，因生、生活與眾人無異；這拯救，需來自人間。當救世主來臨時，他的出現並不帶有任何戲劇性的色彩，這世界不會在一日之間改變，人們仍照常的生活，同時他必須做到下列數點，才能被猶太教徒承認為「彌賽亞」。
首先，當救世主來時，他必須先解決以色列的內部問題。這工作極其艱鉅，他要將意見分歧、信仰喪失的猶太人重新聚合起來，奉行「摩西律法」；同時解答歷代來猶太經師無法解決的問題，使每一個人均能得到滿意的答案，而對他信服。
這位「爾賽亞」必須是位君王，更超越以色列史上的任何一位，他需有足夠的魄力來說服每一位猶太人；當然，他本身必須精通摩西律法，同時加以實踐，身體力行，給人傲榜樣。
重建以色列聖殿
這位救世主在重整了以色列後，下一步則向全人類傳道，而世界各民族將講同一的語言，奉行同一的猶太教。但是，當他做到這兩點時，並不能肯定他就是「彌賽亞」，他還須重建以色列的聖殿，最後將流散四地的猶太人召回。
以色列的聖殿，前後有過兩座，第一座為所羅門王所建，是西元前十世紀的事；第二座在西元後七十年，輯為羅馬大軍所毀。此後猶太人就流落四方，聖殿沒有重建過。在七世紀時，伊斯蘭教與起，就在這聖殿的廢墟上興起了兩座清真寺，聳立直到今日。
現今的「西牆」是當年第二座聖殿外圍的城牆，如今猶太人只能在這座「哭牆」前禱告，回教徒不准他們進入當年聖殿的遺址。以、阿衝突一向劇烈，要維持現狀，已非易事，如今要將這兩座清真寺拆除，重建以色列人的聖殿，談何容易？
當第三座聖殿建成後，「彌賽亞」還需將流落四處的猶太人召回，這項工作比前面三項更加困難，因為在西元前八世紀時，以色列王國為亞述人所滅，人民均被擄至亞述，這就是有名的「失落的十個支派」。這些以色列子民早已融入別的民族當中，如何將他們召回？
這些至今無法解決的問題，正等著「爾賽亞」來解決，若他真能按部就班，一一解決，那麼他就是那位救世主。
問：以色列內部的以、阿衝突，又如何解決？
答：近年來以色列內部的種族問題劇增，，以色列政府用強硬手段控制局面，畢竟不是長久之計。關於居住權的問題，歷代住在巴勒斯坦的阿拉伯人，自有其爭取的理由；但是現在不妨從猶太思想的觀點，來看這個問題。
現今的以色列國土，通常以「巴勒斯坦」來稱呼，這是羅馬人在毀滅聖殿後所取的名字。在這之前，即以色列人進入「應許之地」之前，則以「迦南地」來稱它。在此之後，這塊神應允亞伯拉罕的土地，並沒有特別的名稱，而一向以「以色列的土地」來稱呼。對這奇怪的名稱，猶太經師解釋說，這塊土地的授與，是有條件的，即以色列人民必須在這塊土地上實行摩西律法，否則神不會白白給他們！
今天的以色列政府，是十九世紀末期「復國主義」的一種產品。當時隨著民族主義的興起，猶太人也要建立一個自己的國家。一九四八年，以色列復國，當時的政府成員均是一些復國主義者。他們所建立的政府，是個世俗政府，採取政教分離的制度，這在以色列史上是史無前例的。儘管以色列建國的法律，不得不依照摩西律法中的大原則，但與實踐律法，相距甚遠。目前在一百二十席的議員中，屬於宗教派系的議員只占了十八席，頗有孤掌難鳴之感。
神與世人的中間人
在以色列篤信猶太法規的人並不多，大部分的人過著與世人無分的現代化生活。猶太經師批評說，以色列復國，建立一個與別國無異的民主國家，並沒有什麼意義；在這塊神賜予的土地上，不實行神給予的律法，自然會受到世人的抗議！
在猶太思想裡，一向把以色列比做列國的「鏡子」，以色列若健康，世界就興旺；以色列若萎縮，世界就要出毛病了！當然這也是相對的，腐敗的世界會影響以色列，興盛的列國也能提升以色列。總之，以色列的命運與世界緊緊相連。
以色列是神與世人的中閒人，而天與地之間，最佳的轉接站就是耶路撒冷的聖殿。但這聖殿被毀已近兩千年了，以色列迷失已久，而世人更失去了燈塔。現在要解決以色列內部的嚴重問題，猶太經師強調，武力只能治標，根本的醫療方法，是猶太人的反思，和重回正道，「否則世人與我們又有什麼不一樣？這塊土地又為什麼屬於我們呢？」
問：猶太教徒既然否定耶穌為「彌賽亞」，那麼對基督教又持何種態度？
答：持寬容的態度。猶太經師認為至少基督教將「救世主」的觀念傳遍世界，這種功勞已經不小。在「彌賽亞」來臨前，猶太經師認為各種宗教都有它存在的價值。信仰某種宗教，總比不信好，宗教能夠匡正人心，導人向善。猶太經師從不向外人傳道，只因為時機尚未成熟。在未來的新世紀裡，每位猶太人都將成為經師，教導世人去探討神創造宇宙的奧妙。
(張筱敏專研猶太思想，著有「揭起以色列的面紗來」一書)
