近日，在「競逐」這一舉世狂飆的大熱潮中，發生了兩大震撼，頗值得吾人注意探討。其一是奧運會中的「強生震撼」，其二是台灣股票市場中的「郭婉容震撼」。這兩大震撼雖然一在運動界，一在金融界，好像沾不上邊，但若探討其本質，卻也頗有相通之處。
就強生震撼而言，它向我們拋出了如下質疑：真正的運動榮譽是什麼？就是那面重僅數英兩的金牌嗎？還是必須建立在誠實基礎上的公平競爭與人類體能的再開發？
就郭婉容震撼而言，它也向我們拋出相似的質疑：真正的財富是什麼？就是帳面上的虛無數字嗎？還是必須建立在整體經濟繁榮基礎上的合理利潤？
而它們的共同質疑是：人們到底在追求什麼？怎麼樣的追求才真能滿足人心底的願望，也符合人的利益？
關於這兩個似各別又相連的質疑，讓我們分別從「喻於利」與「喻於義」的角度去探討。
手段不誠實，金牌沒保障
我們先從利益的角度來看，在此觀點下，我們姑不追究金牌與財富所代表的意義是什麼，而暫且逕行認定金牌與財富之可欲。然後將探討的範圍縮小到如何才真能爭取到金牌與財富之上。
於是從強生事件，我們立刻發現，由不誠實的手段爭取得來的金牌是沒有保障的，它隨時可能被發現而追回。也就是說，這面金牌的到手是假的，強生的得意春風還吹不滿四十八小時哩！
而尤其重要的是，如果強生成心做假，那麼縱使別人沒有發現，他自己心裡依然是明白的。於是，被發現的可能便已本質存在，且隨時會爆發了。心裡背負著這樣的陰影，能不惴惴不安嗎？然則，便連那不滿四十八小時的得意也都變成是不真實的強作氣了。然則這樣的金牌又得之何歡？
然後我們不妨再追究為什麼強生的作弊那麼迅速且精確地被發現？答案是漢城奧運的藥物檢驗技術更精良，打擊作弊的決心也更堅定了。若再問為什麼漢城奧運當局會這樣重視作弊問題？則答案當然是選手服食禁藥作弊的案例愈來愈多，逼使當局必須正視問題以維護公正。
誠信盡失，說謊無效
這也就是說，在最早期的時候，若有人服用禁藥以增強肌力，是神不知鬼不覺的；但隨著服藥的人愈多，這項作弊行為的漫際效用便愈急遽降低。姑不論被發現的羞恥，就算不被發現，面對愈來愈多的「超級好手」，你的競爭也會愈來愈艱苦罷！結果居然是跟人人都不作弊的情況一樣，絲毫沒有降低得獎的難度，反而要賠上損害健康的後遺症，然則作弊的苦心，若稍具遠見，也當知其實只是一場空罷！
於是在這裡便顯示出一項真理；原來所有說謊之所以有效，根本是建立在「其他人都不說謊」的基礎上的。因為在如此高度誠信的風氣下，沒有人會輕易懷疑別人，於是說謊者便無往而不利了。
但是當愈來愈多的人惑於近利，群走說謊的捷徑的時候，大眾基於一再受騙的經驗，必然會降低對他人的信任而多方防範，以說謊謀利也就愈困難了。等到了社會上無人相信別人的時候，說謊的效益便降到零點。
這意思就是說，所有不道德行為之所以還能存在，其實是因為它依附了大多數人的道德行為。若社會上根本沒有人實踐道德，那麼任何不道德也都會不能存在。到那時人人相疑相爭，結果只有同歸於毀滅。
由此看來，即使是純為了謀利罷！也必須維護最起碼的道德，例如誠實。誰說義與利是不相干的呢？
從強生事件說到台灣的金錢遊戲，本質也是一樣。真正安穩的賺錢之道，一定是建立在經濟整體繁榮的基礎之上，而不是純靠賭博。因為在前者，本質上是一種利益分霑的形態，只是賺多賺少，本質上不是靠損人以利己，所以不但安穩，而且道德。至於後者則本質上只是財富的重新分配，而並無財富的創造。(不但無創造，且在重分配的過程中還一定有損耗。)所以若有人賺，則必有人賠。
這在以娛樂為目的的小賭博上(如「衛生麻將」)當然無傷大雅，所輸的錢可視為購買娛樂的代價，贏了的錢則可視為娛樂的象徵(所以贏了錢也可以請客花光)。但若逕將此視為賺錢的途徑，則不但風險奇高(久賭必輸，誰能保證必贏？)而且損人利己，也是極不道德的。
賭性甚高的金錢遊戲
而不幸的，台灣近年來的金錢遊戲，卻正是賭性甚高。最可慨歎的著例是老鼠會型的投資公司，他們為何能夠在極短時間便聚斂到數以億計的資金然後倒閉？表面看是高利的誘惑，本質上是賭博的心理。
投資人難道不知道風險？難道不明白他領到的高利就是後來者的本金？他只是心存僥倖，且無理地相信自己不會是最後一隻老鼠(這就是最標準的賭徒心理)。
至於那早晚會碰上的最後一批老鼠是否會跳樓自殺、家破人亡，他是完全無暇關懷的。因為誰叫他是輸家？而若無輸家我又那有機會成為贏家？這就是賭徒無可避免的狠毒，也是當賭博行為超過娛樂程度之後的本質罪惡。
而似乎我們愈形狂飆的股市也已步上這一歧途。短線操作的高所得顯然遠超過生產事業的合理利潤，自然會誘使許多人放下本分的工作，轉移原用於生產的資金，去投入股市，遂使股市逐漸喪失了匯集資金以支持經濟活動的原有功能，而徒然使資金在此愈積愈多，成為吸收金錢的大黑洞，反而斲傷了經濟的活力。
這時在股市中得到的收益便愈來愈不是來自經濟繁榮所創造的財富，而只是後來投資者的本金了。雖然一時看來好像人人都賺，但那只是最後一批老鼠尚未定案罷了！(在此我們就先不提大戶的操縱罷！他們才是賭博中的贏家哩！)而其中的賭博性與不道德性是早已蘊藏了。
而最不幸的後果是，等到經濟活力果然因此黑洞的吸力而逐漸萎縮，全體股市玩家早晚會同被於難，又何止是最後一批老鼠倒楣呢？
因此我們也可以領悟到，即便是純粹逐利的行為，背後仍須有最起碼的社會道德為基礎(就是整體繁榮、人人得利)，才可能追逐得到。例如西方的資本主義社會，莫只看到他容許人民(乃至鼓勵人民)公然逐利，其實背後仍有整體性的道德觀念(如新教倫理)與法律規範做底子的。「冒險家的樂園」那裡是只憑冒險家的雙拳便打得出天下的呢？
逐利不能違離道德
以上是從「喻於利」一邊來分析，我們已可推論出逐利本質上不能違離道德。如果再直接從「喻於義」一邊來看，就更可以顯出盲目逐利的虛妄。
我們最當質問的是：人生在世，到底要追求什麼？
首先當然是衣食，因為飢不得食，寒不得衣的確是人生最嚴重的恐慌、最優先的顧慮，人若事實上陷於此境，也是最悲慘的命運。
但等到人衣食的需求都已充分滿足之後呢？人所追求的就不再是衣食而是別有所在了。
尤其因為人的生理需求是有限量的(飯量多不過三數碗)，少了不行，過多也沒有用。所以只要供應充分，「衣食需求已滿足」此一命題是必然可以成立的。
這別有所在的追求就稱為價值，包括意義、光榮、尊嚴、成就、愛與自由等等，也可以別稱為「自我實現」。管子說：「衣食足則知榮辱」，的確深有所見。
而以台灣現狀來看，應該早已達到全民都衣食足了罷！(台灣還有餓死的人嗎？)那麼台灣的人還在追求什麼？我們不得不肯定：他們都是在追求價值感、成就感，都是在追求自我實現。
但問題是，怎樣才能實現這一層次的追求呢？這一種追求和衣食飽足的追求是同質的嗎？它們都可以用同一種方式追求得到？
很顯然的，人們的誤謬在混同了這兩個層次。人們通常直接將求衣食之心和方式加以膨脹，以期滿足價值的需求，例如追求更多的錢，(以便買更多的飯？)更高的權力。(以便有更多的安全保障？)卻不知這是必然落空的。
價值錯置
原來價值的需求至少是個心理飢渴的問題(需要「無限」)，而不是生理飢渴的問題(僅需要一碗飯一杯水)。
而心理飢渴是不能用生理的辦法來解決的(所謂「心病還須心藥醫」)，因為來源不同。例如因受催眠暗示而感到口渴的人，是無論喝多少杯水都不能止渴的，因為他的問題根本與身體缺水無關。
同樣的，貧窮時曾受到飢寒之苦，因而凝為怕捱餓情緒的人，也是如今再過度攝食也不能解此情結的。(中國人之貪吃，似乎很有此背景。)試想：想用今天的補吃來填飽三十年前的饑餓肚皮，不是荒謬嗎？
而價值問題更不止是心理問題而是心靈問題，其不能用物質的不斷累積來實現就更明顯了。原來當人想用賺一百萬元來證明自己的時候，他並不是缺衣缺食需要花費一百萬元來購備。他其實是以一百萬元為「無限」(此即自由、完美、尊嚴、價值、成就的同義語。)的象徵，想藉賺到一百萬元來證明自我的無限罷了！
但人只要一不小心，就會忘記這只是一個自由設定的「象徵」，只是藉此來激發自我的創造潛能。(你也可以自由設定以打破百米短跑紀錄來激發自我潛能。)而逕直將自我的價值等同於一百萬元了。於是他便從感到缺乏自我創造轉移為感到缺一百萬元。這其實是一種「價值的錯置」。
於是他發願要追求一百萬元，而奇妙的是當他真賺到一百萬元時，他不但不會感到滿足，反而會感到缺的更多(就如同受催眠暗示的人愈喝水愈渴)，因為這時代的欲望升級了，變成要一千萬元才夠。結果他原來只缺一百萬的，此刻得到之後反而缺九百萬元，這不是一樁荒謬的惡作劇嗎？同樣，賺到一千萬元的人會需求一億，撈到一億的人會渴想十億、一百億……，此之謂「欲壑難填」。
獲得愈多，愈感貧乏
今且試作分析，此其故何在？則關鍵會在於人們誤將價值意義的無限(自我實在本身就是一種自由感、完美感的呈現。)等同為物量、金錢數量的無限。他雖名為想賺一百萬元，其實意思是要賺無限量的錢，只因「無量的錢」不能成為一個具體的標的，才暫時以「一百萬元」代表罷了！
這在還沒有賺到之前，它的代表力還是在的，但一旦賺到「一百萬元」，就立刻被證明為有限而不堪作無限的代表了，這就是人的賺錢欲望必須升級的緣故。然而沒有任何數目的錢是有資格等同無限的，於是人便只好不斷升級，為之疲於奔命，到力竭而死才罷休了。
「獲得愈多，匱乏感反而愈嚴重。」這便是盲目追逐金錢(以及名譽、地位、權力、知識……)最詭異、最坑人、最荒謬、最可歎可憐之所在。
而追溯人們的原始動機，其實是為追求價值、追求自我實現。在這裡壓根兒不是「利」的問題，而是「義」的問題，義的實現自有義道，一接錯線就全盤皆輸了。
那麼求義之道何在呢？我們至少要瞭解所謂「自我實現」重心、關鍵必然在「自我」，而不在外在條件(例如名利)，靠外在條件來支持來證明適足以證明人之無尊嚴無自由，乃因外在條件之獲得本質上不由我而由人。
所以孟子說：「人之可貴，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。」你為了要保有既得的條件(如財富、地位、名聲)，便只好費盡心機去討好那給你這些條件的對象(討好老闆、討好長官、討好客戶、討好選民……)。你將愈變為卑躬屈膝的奴僕，試問有何尊嚴可言呢？
我當然不是鄙薄任事、做官、做大生意，而只是要區分任事為官的兩種心態，就是為了參與、服務、關懷而任事為官，抑是為了想證明自我而為官任事。
金牌不等於價值
而如果我們扣緊主題，不忘初衷，便當知我們選擇政治或學術或商業或運動來追求價值與自我實現，僅是以它們為實現自我的機緣，而不是它們本身就等於價值，獲得它們就等於自我實現。
所以百公尺金牌並不等於價值，藉此鵠的以激發生命創造的潛能才是真正的自我實現。
所以賺錢也不等於自我實現，藉著財富的創造(而不是在財富重分配中損人利己的求贏)，以展現自我的高貴德性與燦爛才華才是。
那麼你要選擇那一機緣來自我實現呢？不要忘記那在本質上是自由設定的，反正關鍵不在它而在自我實現。所以那一機緣更有助於你的自我實現就不妨選它。這就是顯出在價值追求路上，條條大路通羅馬的寬廣。人只要充分瞭解自己的性向才能與環境際遇，自然能找到他最順理成章的好路。
所以，何必要執看那一項條件呢？強生非得到百米金牌不可嗎？一位帆船選手放棄第二名的地位去拯救另一位落水呼救的選手，不是更適時創造了他的自我光榮？人為什麼要賺到一億元呢？如果無此命，做個窮藝術家(如果你剛好有藝術之才)為什麼就不算自我實現？
所以，我們一定要認清間題的本質，培養對可憑藉可追求的標的有隨時調整轉換的心靈能力，這樣才能操之在我，而不致在滾滾濁流中迷失。須知這種活潑調整，能提起也能放下的能力，就是珍貴的自我本身，能夠適時表現這種能力，就是最標準的自我實現。
真正偉大的企業家後來就不是以財富為直接追求的標的，所以他們才不但有痛快賺的魄力，也有虧得起的胸襟，而不論賺賠，都成為他實現自我的機緣。此何以故？乃在他們於賺錢之上，有更貴重的自尊自信，不驕不餒的道德品性之故。朱子有詩說：「富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。」這是其實的自我實現之道。
道德淪喪，煩惱叢生
長久來，許多人以為談道德一定是迂腐的，其實是一種錯覺。固然在人衣食不周的時候奢談自我實現，的確不切實際。連孟子也主張明君的首要之務，在「為民制產」，使「仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年不至於死亡。」然後才能「驅而之善」。因為「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民則無恆產，因無恆心。」
可是當人人都已豐衣足食的時候，如果還不正視道德人格的問題，便是人生痛苦煩惱的開端。原來道德正是提升人生的境界，幫助人在價值的層次求自我實現的正路，何迂腐之有呢？今天我們的國民所得已十倍於二、三十年前，而人們的生活品質、精神悅樂、人際溝通，比諸當年如何？恐怕是反形低落罷！則問題關鍵何在？還不值得我們深思嗎？
(曾昭旭為中央大學中文系主任)
