直到最近，福佬沙文主義被熱烈提出來討論後，一千五百多萬閩南族群，才開始意識到，過去高喊的「我是台灣人」，原來潛意識裡指的只是說閩南語的本省福佬人。
過去五十年，不論是語言或文化，福佬族群內心深處多少都曾有被歧視的自卑意識，對語言、身分認同也相當敏感。
心理學有一種過度補償的理論，過度自卑的人，會刻意表現出高度自尊，甚至有極端的排他心理。福佬人的「沙文」，或許正是過度補償的心理投射。長期處於「外省人比較優越」的認知中，族群認同被污名化，福佬的族群復興運動，被化約為「番薯對抗芋仔」，不免出現否定外省族群的心態。
原住民、客家人遭受的歧視，並不在福佬人之下，但或許因為是人數最多的族群，福佬人對外省族群的不滿，表現得也較為露骨。
福佬人最常質疑的就是外省族群對台灣的忠貞度，要他們掏心挖肺，表態愛台灣，懷疑他們「不是要移民，就是隨時會投效中國」。
在生活經驗中，福佬人或許可接受個別的外省親友，但對於抽象層次的外省族群，心底埋藏烈酒一樣的自卑傷痕，還不時會傾瀉出來。
一家中小企業經理人兩次婚姻的對象都是外省人，夫妻不談省籍便無事，但是碰觸敏感的認同話題，親密的感覺便消失無蹤，「我總覺得她還是很看我不起。」在大陸投資多家工廠的他不滿地說，很多外省人老是有「來接收台灣的心態」，他尤其不能忍受他一個外省籍部屬，經常標榜父親是接收大員，家世多顯赫。
堅持講福佬話、標舉本土認同，或許也是福佬人過度補償心態的表徵。以往禁用方言，講閩南語就代表抗爭；現在部分福佬人視閩南語為「台灣話」、「國」語，政治人物在演講時使用國語、客語，要先向群眾道歉；會不會說福佬話，成為認不認同台灣的指標。
矛盾的省籍圖騰
矛盾的是，福佬人的族群認同，並非純以語言血統來劃分我群他群；身分證的省籍欄，似乎更具圖騰意義。
民進黨上屆唯一外省籍的地方黨部執行長，三十歲的劉坤鱧，也有同樣的尷尬。父親一九四九年從福建到台灣，國民政府系統當他是本省人，福佬人卻又認定他是外省人。五月初他參加台中縣黨部主委選舉，對手耳語散播不要讓外省人當台灣人的主委，因此以一票之差飲恨。
大學時代就加入民進黨，任勞任怨了八年，以為已經獲得「福佬同胞」信任，面對這樣的結果，劉坤體難掩失望之情。他激動地說，他家不住眷村，但立法院審眷村改建條例時，福佬都跑來問他「你是不是分到一棟？」他不明白，為何「種」不同就無法獲得信任。
專研人類學的文建會副主委陳其南觀察，本土意識原本有整合包容性，但最後若只被化約為說台語(福佬話)、台灣人認同，內涵充滿排他性，這樣的台灣意識其實很脆弱，不過是從外省人中心，轉到福佬人中心，本質並沒有改變。
這種擎舉福佬認同的本土意識，在與進步改革觀念相牴觸時，就顯得格外矛盾。
過去本土化與民主化是一體兩面，本土就象徵進步改革；但近年來，許多改革運動屢屢牽扯到族群意識，「台灣」二字的道德光環更顯不容挑戰。曾積極參與民主運動的一位本省籍學者失落地說，四年前王建瑄推動土地改革，盛傳「外省人搶台灣人土地」；三年前部分福佬人基於「外省人欺負台灣人總統」，要求民進黨義助李登輝拉下閣揆郝柏村；他恍然體悟，民主理念的「小」認同，最終還是必須讓路給族群的「大」認同。
就像演化的道理，多數種愈來愈強勢，就愈不自覺地擴張；福佬我族中心日益擴大，難免有情緒性的排「外」心理，甚至有演變為大福佬中心主義的傾向。
台灣意識強烈的外省籍民進黨台北市議員段宜康，以個人體驗，公開抨擊福佬沙文主義，讓部分福佬人加深被「外省反共義士」出賣的疑懼。「以為他說台語是替咱福佬人出一口氣，沒想到他卻恩將仇報。」一位當初支持段宜康的福佬群眾憤怒地說。
滿腹委屈的段宜康理解地為福佬人辯護，福佬人對外省人會這麼敏感，癥結在於他們並不覺得自己是優勢族群，福佬人雖是多數族群，但語言文化還是弱勢。令福佬人更難受的是，為台灣族群復興奮鬥二十幾年，福佬人仍相信「台灣人還沒有出頭天」。
「今天台語還是次等語言，文化還是弱勢，台灣史不能成立研究所，大學沒有台灣文學系。」台語工作者林錦賢連珠炮似地說出福佬人的在意，把爭取平等曲解為沙文主義，這還是外省人優越心態作祟。
山谷中的反省部隊
從哀怨、悲憤到自尊醒覺，凝塑台灣人意識的運動仍持續推展，族群情感的召喚，還在討回公道的山谷中迴響。但經過近年一次次族群對立、衝突，山谷內卻出現一支反省部隊，發出族群和解的共鳴。
就像過去本土運動是先由黨外政治精英鼓動，這股反省風潮，也是由號稱台灣人政黨的民進黨政治精英率先倡議。
在擔任民進黨選舉對策會執行長時，提「大和解」概念的東吳大學政治系副教授游盈隆感性地說，大和解是要解決各族群的感情糾葛。成長於族群分布平均的花蓮，游盈隆從小就和各族群一起玩，沒有區別。這幾年他和一位他敬重的外省老師，因為認同問題，經常針鋒相對，師生情誼出現裂痕，讓他很難過。經過長久思考，他逐漸調整自己，認為福佬人不能讓少數族群覺得感情利益不被照顧，各族群應捐棄族群偏見，凝塑新的歷史經驗與集體情感。
「讓對方感受到誠意最重要。」曾是台教會核心成員的游盈隆也知道，福佬人嘴巴不便反對和解，心裡卻窒礙難行，但能寬容留情，才是真正的自信。
族群動員頻繁刺激福佬人去思索各族群的互動關係，年來中共數次飛彈演習，帶給福佬人的震撼，確實也加快了福佬人反省的步伐。政治評論家吳敬人與楊照，不約而同地為文指稱，經由飛彈事件，台灣各族群已慢慢凝聚出各族群一體的國民感。
立委施明德國會辦公室主任林文義幽默地說，得要感謝中共，若不是飛彈恐嚇，福佬人還是在「牛欄裡鬥牛母」(內鬥)，不會有共識－－敵人是中共，不是外省人。
社會學學者解析，一個族群是否為優勢，就在於握有自我解釋權。族群意識漸抬頭，福佬人爭得自我詮釋權，重建族群歷史，試圖在中原正統之外，建立台灣族群的法統。在福佬中心論述下的台灣正統，是四百年(千年歷史的原住民現只有三十萬人)、說閩南語的人(客家人只占十四%)、不斷受外來政權統治的歷程。
擺脫悲情幽靈
許信良在民進黨總統提名初選時，到客家莊使用客語演講，遭來福佬人批評，就是福佬中心的典型範例。
族群研究學者王甫昌提醒，把所有族群「融合」為台灣人的做法太一元化，要求「愛台灣、認同台灣」是另一種我族中心主義，原住民、客家族群運動的出現，都刺激了大福佬中心主義，不能再犯同質化的錯誤。
另一方面，五月初民進黨一百多位新世代向老世代下辯論書，檢討台獨方向，並要求反省黨內福佬沙文主義與法西斯傾向，凸顯新生代己內聚出一股推倒福佬中心主義的動力。
福佬籍的民進黨新世代國大代表李文忠反思，過去的黨外時期，新世代很能認同林正杰，並不因他是外省人而有差別。但這幾年黨內出現的排「外」舉措，卻讓他憂心忡忡。他同情地說，福佬群眾長期被反對黨教育去討厭外省人，面對族群衝突，福佬政治精英更有責任要率先反省。
「愈有力量的人，愈沒有權利去想自己所受的傷，福佬人應該擺脫族群的悲情幽靈。」曾是台灣大學學運主角的李文忠肯定，他多次主動深入眷村，才發覺眷村跟福佬人主觀想像的完全不一樣，竹籬笆裡早已是本省、外省各半生活相處；而新世代也相信，新黨同樣以台灣優先、認同台灣，一味仇視新黨、外省人，是很不理性的作為。
雖然已意識到我族中心造成的負面效應，但整個福佬族群的反省步調快慢不一，這支反省部隊在山谷走來，難免又是風又是雨。
再次「土著化」
民進黨前黨主席施明德二月和新黨喝咖啡，當天即因壓力過大而崩潰，進醫院吊點滴。遭來排山倒海的反彈，這位被外省政權囚禁長達二十五年的政治犯並不能釋懷。同樣被炮轟的游盈隆肯定，施明德能超越一己被害經驗，讓不同族群安心，「做到讓對手感動」，福佬的典範人物應該從昔日的抗爭英雄，移轉為對不同族群尊重寬容的尋常百姓。
新世代跳出來要求反省，被「圍剿」的淒慘程度，亦不下於講大和解的黨中央高層。林文義每週固定主持地下電台，平日談文化，沒有聽眾打電話來討論，但是他一請新世代上節目，電話一通通打來，全都是咒罵的聲音。
「過去被棍子壓迫的人，今天解套了，不能就把棍子搶過來，敲別人的頭。」描寫外省老兵的本省作家林文義比喻，多數族群更要確保少數族群的人權與安全。
相對其他族群的自覺，福佬人在鼓吹台灣意識時，也應反省福佬族群的內涵。過去台灣人等於福佬人的定義，或許有應然的歷史背景，但在族群對立一觸即發的今天，不一定合宜。
從事客家文化研究的陳板觀察，本土運動刺激原住民、客家人、外省人的族群自覺，其中卻缺乏福佬運動，「閩南人應該開始去思考什麼是福佬？」陳板分析，福佬人自視為台灣人，卻忽略了多元認同的可貴。
閩南籍人類學家陳其南也強調，沒有絕對迫害者與受迫害者，福佬人不該對自己族群身分太敏感。「族群是背景，不是舞台前面的角色。」大力推動社區總體營造的陳其南表示，族群認同是一種可以游移的階序；就像過去渡海移民的「土著化」，使得漳泉、閩客械鬥息爭止紛，台灣的族群也需要再次「土著化」。
過去那隻緊握拳頭的手，走在歷史的山谷，拚命揮舞吶喊，要走出族群長期黯淡的自卑心結；今天，同樣一隻手，放鬆了拳頭，自尊自信地主動伸手給過去的「仇敵」。
「這才是國家主人翁的氣度。」大和解原始構想人民進黨秘書長邱義仁為福佬典範移轉，做了這樣的註解。台灣人在等於福佬人的同時，也等於客家人、原住民、外省人等兩千一百三十萬人。
