漫長歷史上，原住民族從原來的聚落被強制遷徙，「被迫」放棄名字、語言、祖先的承繼，在從屬於他者的生活方式裡，逐漸喪失了自己的歷史記憶、傳統和山林文化……抗爭七年間彷彿過去處境重演，他們的身影在不斷地驅趕中遠離大眾的視野，但這次，已經踏上「回家」的腳步將不會停。（本文節錄自《巴奈回家》一書，作者：巴奈，徐璐，時報出版，以下為摘文。）
小英總統曾看著我的眼睛對我說：
「你要來見我，就隨時來見我。不用在這裡等我路過。」
她讓我在路旁等，等了一百天。
台北的冬天陰冷潮濕。一位朋友買了一個加煤油的火爐來，大家看到火特別開心。部落的各種儀式中，總會有篝火，溫暖人心，也凝聚人心。
「凱道」愈來愈像一個紮營在人行道上的部落。我們從一開始就用「原轉小教室」稱呼自己的行動組織，但朋友們都喜歡用「凱道部落」的暱稱。
馬躍、那布和我是這個「部落」的決策單位。馬躍是整個行動的大腦，不停地發想各種推動行動的可能性。那布不動如山，像土地公一樣安定人心，守護每個進進出出的人，也負責向年輕族人及訪客說明我們的行動。
我是「執行單位」，為一場接著一場的活動，不停的聯絡，協調眾多朋友，是那個最嚴厲、在時間壓力下常常會翻臉的「可怕阿姐」。
夥伴稱呼我們三人「巴那（拿）馬」
「巴那馬」一開始就建立行動共識：夷將要道歉下台，一定要爭取到將這個違法的行政命令退回去，修正新的版本。
那布常提起他年輕時參加街頭運動，有些抗爭者在警察強力的鎮壓下會被激出暴力，丟石頭、推拒馬，出現失控的狀況。警方和媒體往往把抗爭者醜化為社會秩序的破壞者，議題完全被模糊了。
我們決定：絕對不用暴力，不要被人說我們用暴力衝撞。
我們的抗爭是來「呼籲」，來「提醒」。
我們要讓社會知道，我們不是來鬧的。
我們要以音樂、藝術和理性的論述，來展現我們的文化。
我知道爭取傳統領域的路途會很漫長，如果我們的努力沒有得到滿意的結果，相信這些年輕人會站出來，繼續跟社會對話，直到我們得到應有的權益。
馬躍來到凱道沒幾天就提出一個想法：「我們來彩繪石頭，好不好？」
我覺得這主意太瘋狂了：「這是台北，哪裡會有那麼多石頭，又要怎麼送過來？」
沒想到，真的有兩個年輕人從淡水騎機車過來，每次載兩個大石頭過來。不是一天，是每天。來自各地，部落，甚至海外的朋友也陸續將石頭帶至凱道，石頭上精美繪圖，或寫下他們的支持與祝福。有些人甚至用郵件寄送，封面只寫「台北市凱達格蘭大道」，郵差還是把它送到我們手裡。
過去，許多部落往往以石頭作為結盟、界線或和解的象徵。凱道上的彩繪石頭愈來愈多，逐漸蔓延成一條繽紛的花園，在初春的氣溫中帶來愉悅的感覺。那是夥伴們溫暖的支持，我鼓勵自己，要像那些石頭一樣的堅強。
曾經擔任《明報周刊》副總編輯的南美瑜是多年的好友。凱道第七天起，她就開始執行各項藝術活動。
她說：「原本路人經過這裡都會有點怯怯的，不知道這些人在做什麼。人行道上的彩繪石頭移除了大家的心理障礙，吸引他們停下腳步，細讀石頭上的訊息。石頭常被用來當作攻擊的武器，凱道的石頭反而像磁鐵，凝聚了大家的投入。」
我們不厭其煩的告訴來訪的民眾，原民的傳統領域包括居住地、祖靈聖地、祭典土地，耕種、狩獵、遊牧、採集、捕魚的土地，河川與海域，舊部落土地，以及現在部落的土地。這些地方是原住民族信仰、歷史、文化、傳統的重要地點。
我們的祖先沒有文字，他們用歌謠和地理環境來記錄這些地點。
那布不斷的強調，我們不是爭取土地所有權。我認為人本來就無法擁有土地，對我來說土地是文化的載體，而轉型正義大工程最終的目標是要讓我們的文化在土地上可以延續，一定要有足夠的土地空間讓我們可以狩獵，可以採集，可以跟祖靈講話。
土地所有權的爭奪往往是政府、財團為了開發，把土地商品化來炒作。這完全不屬於原住民族文化對土地的想像。此刻原住民族面臨著文化斷裂，如果我們是重視多元文化發展，觀念進步的民主國家，就必須要有搶救的手段。
我們的國家不重視原住民族文化。中華民國來台七十多年，除了幾所原住民族實驗學校，原住民族文化在國家發展的過程中，被洗得很蒼白，已經快枯竭了。(延伸閱讀│一條布農族尋根路走了超過20年：霍松安家族的「內本鹿回家」行動)
我們盼望的是我們部落的族人，可以在足夠的空間裡面實踐、傳承、學習傳統的生活文化，如耕種、狩獵、採集、捕魚、蓋家屋，進行傳統儀式，可以用自己的信仰、宇宙觀、哲思來面對生命，面對族群，面對國家。
守護這個島嶼，把它健康的傳給後代是所有人的責任—不分漢族或原民，沒有人是局外人。
