國曆5月的最後一天，是農曆5月5日，這個月我們要過端午節了。
但且慢！聯合國已把端午節判給韓國了。中國人視為當然、過了2000多年的端午節，現在有問題了。
2005年11月24日，聯合國教科文組織接受韓國的申請，把韓國的「江陵端午祭」定為「人類傳統及無形文化遺產」，也就是韓國「申遺」成功。
消息傳出，中國人當然大吃一驚。楚國「三閭大夫」屈原，因受人離間，意見不受楚王重視，後更被貶逐。公元前278年，秦國軍隊攻破楚國都城，屈原不願做亡國之民，於5月5日投汨羅江殉國。百姓感念他的忠義，以後年年此日，以划龍舟來搶救他，用米包成粽子餵魚來保護他的遺體。
端午節的故事，中國人從小就耳熟能詳，現在居然被韓國人「搶」了去，是可忍孰不可忍？一時民族情緒大發。
文化學者樂觀看「搶案」
其實，韓國「端午祭」與中國的「端午節」並不完全相同。在亞洲，中國文明發展甚早，很多國家都受中國文化的影響。
韓國早在1000多年以前，就有「江陵祭」的活動。其主要內容是祭祀地方保護神和傳說中的英雄，另外附有民眾娛樂節目，如音樂、舞蹈等。「江陵祭」的持續時間是從每年陰曆4月15日到5月7日，與中國的端午節相近，乃於1926年更名「江陵端午祭」。
從韓國「端午祭」的歷史來看，顯然是承襲中國「端午節」來的。中國的文化遺產沒來得及向聯合國註冊登記，卻被韓國人「搶」了去，難怪很多中國人生氣，認為這傷害了中國人的民族情感。
北京《新京報》為這件事舉辦討論會，大陸文化學者多認為，韓國人重視「端午節」，我們應該高興才對，為什麼要難過呢？
中國民俗學會會長、中國社科院民族文學研究所研究員劉魁立說，從整個人類角度來看，文化是多樣性發展的，每一個民族都要對世界文化發展做出自己的貢獻。韓國把「端午祭」向聯合國「申遺」，就是一種文化交流和共享的舉動。我們的文化產品被別人因襲、模仿，甚至再創造，體現了我們對人類文化有了積極作為，是我們的榮耀，有什麼損失呢？
劉魁立還說，我們的文化遺產，也有借鑒其他民族的，譬如佛教，我們引入後，加上增益與創新，就成為自己的了。
所以他認為，文化從一個民族傳到另一個民族；從一個歷史環境傳到另一個歷史環境；從一個群體傳到另一個群體。變異是必然的趨勢。
民俗文化流行「專利」權
中國社科院政治學研究所研究員王焱指出，世界各國已經不再把文化視為可有可無的東西，而是將之看做國家的「軟實力」，一種以文化為中心的發展模式正在興起。
在現代發達國家中，文化產業所創造的價值和在國民經濟中所占的比重，有驚人的成長。
王焱分析，韓國近年就確立了「文化立國」的基本國策，如《大長今》等大量韓劇在東南亞流行，不僅為韓國帶來可觀的經濟效益，也擴展了韓國文化影響力。
所以王焱認為，中國要發展，不能僅僅滿足於只是做「世界的加工廠」，永遠只生產襯衣等這類東西，而應大力發展「資源投入低」且「附加價值高」的文化產業。
儘管對「端午歸韓」，部分學者專家「樂觀其成」，唯一般中國人似乎仍難釋懷。不過這倒有了一項意外收穫，就是促進中國人對文化遺產的整理與保護，適時向聯合國請求「註冊」。
譬如中醫和中藥就將要「申遺」。中醫藥博大精深，幾千年來為國人治病養生，有其獨到之處，稱得上是人類文化遺產。但中國的鄰國如日本、韓國、越南、緬甸、馬來西亞等國家，也有中醫，他們稱為「漢醫」，如果有一天他們向聯合國「申遺」，也並非不可能之事。大陸國家中醫藥管理局組成「中國傳統醫藥申報世界文化遺產委員會」，提出申遺方案，業已起草完畢，預計不久就可向聯合國教科文組織提出。
誰過的端午節最正統？
中國民間有很多美麗動人的傳說，都具有文化和藝術的特性。譬如《梁山伯和祝英台》，大陸就準備申遺。但這回不是有外人來搶，而是自家起了內鬨。
梁祝的愛情故事，大陸各地都有自己的版本，為了「屬地權」，大家競爭得非常激烈。浙江的寧波、杭州、紹興，江蘇的宜興，山東濟寧和河南駐馬店等四省六市，先後提出申報《梁祝》為人類非物質文化遺產；2004年，在有關部門協調下，四省六市達成共識，聯合提出申請。去年，安徽六合舒城也提出以《梁祝》申遺，四省六地就變成了五省七地。
但申遺只是手段，不是目的。重要的是要藉此機會重新檢視和充實文化遺產，使它能繼續成長、豐富，為後代子孫永遠共享。
以端節來說，現在好像只有吃粽子和划龍舟兩項活動了。划船要有水，沒有水的地方就只剩吃粽子了。可是從前過端節要喝雄黃酒，門上要插艾草，縫香包，小孩用五色絲線繫手腕。若照目前這樣下去，會不會使我們端節內容愈來愈貧乏呢？
再說，古代忠君愛國卻含冤而死的大臣不絕於史冊，比屈原更壯烈的人也所在多有，譬如比干、岳飛等。
屈原之所以能在歷史上居一特殊地位，實由於《離騷》《九歌》《天問》等屈賦在文學上的價值。但在今天的中國，有多少人讀過屈賦呢？不讀屈賦，如何紀念屈原，是不是也減損了端午節的意義？
