現在已經很少有人去注意，中國古來的先賢智慧了。例如從《易經》、孔子、老子的智慧中，能對今日的國家社會，甚至企業能有什麼理解與作用。今天我姑且也來拾人牙慧，談一點老東西。
孫中山先生常談「世界大同」，但世界大同範圍太大，有點抽象，那我們能不能小一點從「國家大同」，甚至「企業大同」來思考，這與「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的道理是一樣的。由小圈子到大圈子，慢慢發展，然後我們就能瞭解什麼是「世界大同」。
這中間已經暗示著，我們要做到世界大同，必從小的圈子開始，一直小到誠意、正心，甚至小到格物、致知，小到一個人的起心動念，在這微小的意念中，已經含括著，將來能不能「大同」，能不能成功的問題了。
「為道日損」才能解人惑
這問題的思考，一個人、或一個企業人士，大約要到中年以後，才會開始體會它的重要性，它的需要性。這背後的道理與老子所說的「為學日益，為道日損」有關。人在年輕時候，要一直吸收智識、增加經驗，在人生的過程中，到某一個層次，尤其在要負起大責任，要做大決定時，便會體會到光有智識與經驗是不夠的。那時老子的方法是要學習「為道日損」，意思是把學習來的智識，一個一個拋掉，使自己回歸到本來與大自然一樣，那樣純淨無染的狀況。這時心無雜染，再回到人要處理的問題上，那時的起心動念，比較能符合整體性的需要，事情比較容易成功。或則可以說，只要人能如此堅持下去，就一定會成功。這樣由「為學日益」圈子愈來愈大，到「為道日損」使圈子愈來愈小，小到近於「無」。果能如此，相信不論在「小」、或在「大」，都會在「大同」的和諧中不會失序。
《金剛經》教人心量擴大
在佛經中也有類似的觀念，「金剛經」談到「我相」「人相」「眾生相」「壽者相」，這也是人的心量擴大的一個過程。如何擴大呢？「楊朱為我，拔一毛以利天下，不為也」，因為人與大自然的動物，都有自我保護的利己本能，從生理的角度來看，還停留在「我相」的層次。
而隨著年齡增長，人的心量也能學習慢慢擴大，例如結婚後就不能只想一個人的事情，明明心裡想去看電影，但還是陪太太去散步，這就是你的心量已經擴大到能夠包容對方的心量，願意犧牲自己，成就對方的需要，進入了「人相」的境界。
當一個公司有一千個員工時，老闆就要設身處地去想如何為員工創造一個好的工作環境，將公司帶上好的軌道，每天想的都是一千個員工的事情時，他的心量已擴大到一千倍，達到「眾生相」的境界。
黃花崗烈士為何願意為國家生存而犧牲自己的性命？因為他們已能體會到「眾生相」理念的崇高，而寧可犧牲「我相」的生命，以成就「眾生相」的生命。
文天祥心量異常人
文天祥的慷慨就義更不簡單，在沙場上衝鋒陷陣，是一種在衝動中為國捐軀；文天祥則是在很安靜地情況下，屢次被誘惑，只要點個頭，就有享不完的榮華富貴，但是文天祥完全不為所動。這個不為所動不是三兩天，而是幾年下來，每天安靜的面對相同問題，仍能堅持不屈，顯見他的心量異於常人。
文天祥之所以能夠成為文天祥，是因為長年累月都在閱讀詩書，和古聖先賢做朋友，學習到心量的擴大，一旦心量擴大後，就不會回到一個人單獨為尊嚴奮戰的困境，而幾乎到了「壽者相」的境界。
「壽者相」是從第三度空間超越到第四度空間，已變成時間的向度。「壽者相」能夠古今往來，和孔子來往、和蘇東坡互動，「對飲成三人」，那種陶醉在跨越了時空的交錯，心量更為崇高偉大。
當釋迦牟尼佛達到「壽者相」的境界時，在宇宙時空往來的剎那之間，從人的肉眼、天眼、慧眼、法眼，達到佛眼境界時，已是無所不包，無所不容，心量之大，無遠弗屆。
這心量擴大的過程，在《易經》中也在「同人」的卦中有所詮釋。
用《易經》看台灣經濟
談到《易經》, 我們須先瞭解，一個東西還未成形前叫「陽」，成形後為「陰」，形而上為陽，形而下為陰，陰裡面有陽，陽裡面有陰，如此就構成了《易經》的理論基礎。
「小畜」卦屬於陰卦，陰卦是指成形的東西，我們經濟發展是一種看得見的成就，但因為是有形的，所以風來則聚，風去則散，（「小畜」是風天小畜）所以經濟能夠造就繁華，但什麼時候造成風暴，並不知道。
台灣這幾十年來GDP的成長，已經看到「小畜」卦的成長，但是「小畜」卦的成果如果沒有好好轉到「大畜」卦，這經濟的成果會使人心頹廢。所以「小畜」之後，有一個「履」卦，「履」就是行動，「小畜」之後如果沒有行動、走向正確方向，「小畜」慢慢會變成「蠱」卦，現在人心敗壞頹廢就是這種現象。
而「履」必須要有正確方向。為何周朝要提倡制禮作樂？《易經》談到「豫」卦：象辭云「君子以作樂崇德」；又談到「觀」卦：象辭云「先王以省方、觀民，設教」。省方就是到處去省察，觀民則是察看民間疾苦，而設教就是教化民眾。
以上兩個卦很重要，「觀」卦為制禮，「豫」卦談作樂，制禮作樂便是一個社會從「小畜」卦經濟富足以後，要轉變為教化人民，讓人民在教化之後，文化層次提高，逐漸進入精神的層次而進入「大畜」卦的世界。進入精神與文化富足的社會。（「大畜」是山天大畜，是陽卦，意即陽能像山那樣穩固地藏蓄著。）
李光耀：文化要重於軍事
孔子講禮，但現在的政治人物在廟堂之上亂罵人，實不合乎禮，人民被不良示範影響著，沒有禮儀可言。而作樂方面，涵括了現代的藝術文化音樂甚至文學的精神層次教化。一個國家在經濟富足之後，將經濟的力量投注到人民社會的精神文明的教化上，那麼便可由「小畜」的性質，轉移到「大畜」的世界，那麼逐漸到「何天之衢」（「大畜」上九）便接近於「大同」了。
今年4月，在海南博鰲論壇中，李光耀先生的演講，建議中國在經濟發展之後，在生活的品質提高時，不要將其力量放在軍事的競爭與擴張，而要投注於「富有活力的、高尚的大眾文化，重新點燃中華文明之光」，有如此眼光，李光耀先生確實是二十一世紀不一樣的政治家。
將此觀念轉移到今日兩岸問題來做思考，我們能不能學習當年雅典與斯巴達在戰爭之後，元老們坐下來談，以後大家不要打仗了，如果要競爭，換一種形式，大家來比賽體力、速度與耐力的運動，於是就形成了奧林匹克的運動會，這也是由形而下的競爭「小畜」提升到形而上的競爭「大畜」的例子。
由此延伸，兩岸能不能將重點放在兩岸藝術、文化、音樂、文學、運動、民俗的交流上，那麼在交流之後，彼此在形而上的層次「眾生相」，融合成一體，那時戰爭的對立，自然就會消失了。
文化是併購的最大力量
以中國歷史來看，中國一向不侵略別人，在幾個朝代曾經被異族侵略，但被侵略後反而能將對方同化成一體。例如蒙古打進中原，後來就變成中原的一部分；滿洲打進中原，滿洲也成為中原的一部分。我們是被侵略，但是被侵略的反而變成為全部。為什麼？因為我們有文化，所以清兵入關，用漢治漢，而且康熙、雍正、乾隆中華文化國學程度都很好，由皇帝以至於大夫，到庶民都在相同的文化中浸潤，這是清朝能以少數人統治多數人的原因。這也是「同人」卦裡的微言大義。
文化的累積就是「大畜」，有「大畜」，就不用擔心被併吞。由上可知，由國家縮小到公司的較小圈子，我們也必須要有自己的企業文化，不論未來如何和他人融合，文化的力量永遠是最大的。
近來企業盛行合併與收購，其中成敗關鍵，也在於此，能有共同的企業文化，合併或收購，較容易成功，否則，一定會失敗。
由企業大同到世界大同
現代的併購，都是在看有沒有綜效。
綜效分成兩種，一種是看得見（形而下的），例如我們以前在美國的餅乾公司，賣出以後，收購的公司可以省掉五個工廠，節省很多成本，這就是看得見的綜效。另一種綜效是看不見的（形而上的），看不見是在有形資產與資產負債表上是看不到的。
一個有眼光的併購者，就必須著眼在未來的潛力上，在無形的資產的發揮上。這無形資產的尋找，廣義地說，也在「大畜」卦的範圍裡，而合併以後如何做，又是在「同人」卦的範圍了。
「世界大同」的「大同」，來自《易經》中的「大有」卦與「同人」卦，兩個卦合在一起簡稱「大同」。
孫中山先生的「世界大同」是希望由「民生主義」方法，使進到「大有」的富足社會。然後以「同人」的胸懷，幫助弱小，結納友朋，由經濟富足的層次，走向「精神文化富足」的層次，由小圈子到大圈子，由「企業大同」到「國家大同」，然後再到「世界大同」。
我個人相信，這才是進入二十一世紀的今天，我們在地球村的時代，要好好努力的方向。（劉懿萱整理）
