這一陣子，凡是出國離開台灣的人，無論是公差、探親，還是旅遊，回來後都有個感覺：在國外真好，耳根子清淨多了，再聽不見政治人物每天聲嘶力竭的叫囂、謾罵、攻訐，眼不見心不煩嘛！等到一回來，重入鮑魚之肆，滋味實在不好受。
世界上搞民主政治的國家比比皆是，無論是老牌的還是新興的民主國家，在民主政治的活動中，恐怕找不到像台灣這麼無秩序、無規範的。諷刺的是，民主本應就是一種秩序規範，現在我們以邪惡的手段去追求善果，能尋得到嗎？
台灣的政治人物，在選舉時把大話說盡，選完了不去做，好像完全忘了，而選民也不要求他們兌現。寖假以還，就構成了今天我們這種「具有台灣社會特色」的民主政治。
言於行之間的關係，世界各國的賢哲多有討論，孔子在這方面的發言也很多。《論語》「憲問」篇有云：「君子恥其言而過其行。」現在一般的解釋是：君子認為，如果自己說的多而做的少，是一件可恥的事。但有學者以為，這句話中的「而」字為「之」字之誤。全句應是「君子恥其言之過其行」。意思是說：君子覺得，若是說的話自己做不到，是一件可恥的事。換言之，君子不說自己做不到的話。這種解釋，似較前者為好。
「憲問」篇還有孔子的另一句話：「子曰：其言之不怍，則為之也難。」就是說：一個人若大言炎炎而不知難為情，他說的話多半是做不到的。蓋想到就說的人，完全未經過思考，脫口而出的話，怎能有實踐的誠意？
在「里仁」篇，孔子提醒當代的人：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」古代的人不隨便發言，因為他們以來不及實踐為羞恥。當然，古代的人不可能每個人都達到這樣的標準，孔子意在為世人樹立一個典範，供大家效法。
同在「里仁」篇，孔子又說：「君子欲訥於言而敏於行。」依照孔子的看法，做為一個君子人，在言語上應謹慎，不可放縱自己，甚至遲鈍一點亦無妨，但在行動上則應快速有效。
孔子這類的想法，以在「為政」篇裡的幾句話最為典型。「子貢問君子。子曰：『先行其言，而後從之。』」孔子告訴子貢：有什麼主張、念頭，別忙說出口，自己先去做。做到了，再說出來，這才配叫君子人。
孔子已過去幾千年，但是君子還是後人應該追求的吧！君子的標準固然不容易訂，惟言行一致總是應有之義。尤其是競選公職的政治人物，亂開支票，明知自己做不到，還說得像真的一樣，這不是存心行騙嗎？若是一個國家的領導階層都行騙術，這個國家能好得起來嗎？
