六百三十五億美元的外匯存底、六百億美元以上的國民儲蓄總額，使國際舞台的輕量級選手台灣，近年來，因錢多而日顯肥壯。
然而，令敏銳的觀察者焦灼難安的是，台灣發福後，體質改變，健康狀態每況愈下。
熾熱的賭風正像高血壓般，隨時威脅台灣的社會脈動。
從鄉村到城市，從工廠到議會，據保守估計，已有數百萬人感染「大家樂」的流行症。為了分一杯羹，旅居美、日、泰、港等地的僑胞，甚至用傳真機或打越洋電話，託在台親友掛號簽賭，替賭風敲邊鼓助陣。
樂迷為求「明牌」、贏彩金，心竅陷入歇斯底里的狂亂。深夜群眾聚集墳場，靜觀乩童做法，暗示中獎號碼。哀子哭喪，心中默唸的竟是蓋棺的釘槌數。摩托車騎士被撞後奮不顧身的爬起，察看血流顯現的數字形狀。市長在高爾夫球場被桿弟纏問；就連精神病患，也給當成指點明牌的仙師。
久賭無贏家，賭輸的惡果不斷重演。流氓追殺倒帳的「組頭」；傾家蕩產的或夫妻離異，或攜幼子自殺，終以家破人亡收場。也有人為想撈本，賣女入娼門。因神明不靈，火燒刀劈神像的事件，居然在淳樸的農村發生了。
無可遏抑的賭風同時襲向股票而場。近兩、三個月間，證券交易所鞭炮連連，股價竄升兩千點以上。一些瀕臨倒閉清算和很難發出股息的公司，在每天千餘新戶的強力買壓下，股票也節節暴漲。
經濟學家憂心指出，台灣股市這般「賭」氣沸騰，股票已不再是股票，而是純粹的賭博籌碼；買賣股票已完全不是投資活動，而是玩大家樂。
比賭錢更聳人聽聞的是賭「命」。當夜幕低垂，全台灣約有二、三十處省縣道，曾被風馳電掣、呼嘯而過的飆車手分別佔用。他們赤裸著雙腳、不戴安全帽、兩眼直視地面，在觀眾的掌聲和歡呼聲中，這群青少年似乎抱著視死如歸的心情飛速前進。
色風腐蝕社會道德
除「賭」之外，另一個人類本性－－色，也正以澆薄良善風俗的歪姿邪態，腐蝕台灣社會既有的價值觀與道德尺度。
十多年前，北投是台灣聲名遠播的風化區。北投禁娼後，風化區化明為暗，漸向各地的商業、住宅、觀光區蔓延。曾任市議員的立委趙少康發現，色情跨步介入以往健康的休閒活動，台北市已是「春城無處不飛花」；台中市議員廖學樹當選後第一次質詢，便針對遍立台中大街小巷、花花綠綠的按摩、理容總匯嚴詞指出，台中市已由昔日的「文化城」，淪為「色情城」。
地下色情場所充斥，花樣百出。以台北為例，登記有案的特種營業不過一百二十家左右，但據知情人士估算，變相經營色情的賓館、酒廊、咖啡室、三溫暖、理髮廳、休閒視聽中心……，早已千百倍於這個數字；在商業鬧市裡，甚至泛濫到「三步一廳、五步一館」的程度。
一位經常到全省各地出差的業務員說，從南到北，無論佳那一家旅館，幾乎家家有人敲門推銷應召女郎。一位愛打電動玩具的廣告業者最近發現，只要打到最高分，就可獲得「歡樂春宵」的禮物。
根部腐爛的大樹
興高采烈遷入北市一棟華廈的住戶，住進去才知道，自己竟與類似應召站的「賓館」為鄰，而房價頓時每坪滑落兩萬。一位縣長下鄉巡視，看到墳場聚眾圍觀一絲不掛的電子琴歌舞表演，反倒沒有人祭拜死者，氣得頭暈目眩。
令人心驚的是，有愈來愈多的人相信「職業無貴賤」，賣春儼然成為獲取高薪的登門階。北市政府研考會曾就色情問題，委託文化大學社工系做問卷調查，結果發現，近四０%介入色情買賣的女子，是兼差性質；有三六%為個人興趣和追求富裕生活從事這個行業；有八０%以上的賣春者認為，這個工作最大的好處，在於能夠滿足物質需要。
眼見賭、色風行泛濫，社會呈現出功利主義瀰漫、人性道德淪喪，連原本純樸的鄉下都受到污染，彰化縣長黃石城直言無諱地沉痛指出，「台灣就像一棵看似茂盛的大樹，其實根部已經開始腐爛。」
出身新營農村的作家阿盛也感嘆；八０年代的台灣享受到中國歷史上前所未有的富足，但人的品質卻相對顯得特別低落。他悲觀地預警，「如果歪風繼續肆虐，台灣這座經濟財富搭起的高樓，終將倒塌解體。」
這股潛在的隱憂，已喚起政府高階層官員的深切關注。去年八月的中常會中，蔣經國總統曾親自詔示，「應重視大家樂賭風對社會造成的影響」。近兩個月前，行政院破天荒地為解決社會問題或立專案小組，責成研考會半年內對「大家樂」、「飆車」提出因應對策。
而台北市長許水德，也在議會凌厲聲討「色情活動恣擾住宅區」的攻勢下，指令有關單位成立專案小組，從七月六日起，展開六個月內「將色情趕出住宅區」的掃蕩行動。
公權力挺身而出，是否就能徹底地遏阻歪風、消弭問題？有識之士雖樂見其成，但仍心存問號。事實上，替社會把脈問診的學者專家指出，賭、色的流行病肆虐，顯然暴露出台灣在現代化過程中面臨的文化危機。
經濟學家王作榮分析，台灣的經濟發展太快，「造就不少一夕致富，卻缺乏文化修養、生活奢侈釀爛的暴發戶。」他們是社會上「成功」的表率，使一般人心生嚮往，也希望暴得財富。
飽暖思淫慾
曾著「邁向富而好禮的社會」一書的台大校長孫震進一步闡釋，支配財富是一種智慧需要長久的學習才能建立合理的型態。暴得財富的人不知該以什麼方式做合理的消費，便一窩蜂地吃喝、嫖賭，把錢虛擲在傳統不需學習的感官滿足上。 一位貿易商觀察日進斗金的同儕，的確未因衣食足而後知榮辱，反倒只見「飽暖思淫慾」。他形容稍有基礎的商人典型的社交型態是：夜晚三次會。首先到豪華餐廳吃飯，然後進酒廊或俱樂部，再上舞聽或賓館，不到三更半夜，沒有人會提「回家」二字。白天精神不敷，吃完午飯，就再上理髮廳做一兩節」馬殺雞」。 一位兢兢業業的旅行業者每隔一段時間，就必須宴請掌握機位生殺大權的航空公司業務員。節目內容有時是吃飯、上酒家，有時則陪他們打只輸不贏的政治麻將。
然而涉足色情場所的人，幾乎一無二致地表露出「只可做、不可說」的矛盾心態；就連色情媒介，也掛著羊頭賣狗肉，使社會的表象明顯背離實況。
為什麼會發生這樣的現象？清華大學人文社會學院院長李亦園，深入中國文化的深層結構，找到色與賭不變的法則根源。這種法則在現今的社會環境裡，已得到充分的印證。
說一套，做另一套
他引出美國著名的華裔人類學家許烺光的理論，挖掘台灣社會色情問題的根源。許烺光認為，每個社會的人際關係，都會用一種特定的關係做為模式。中國人大半用父子；西方人(如美國)是以夫妻。父子軸所發展出的人際關係模式，具有延續、包容、權威和排斥、不強調「性」等四個特點。西方人把夫妻關係延伸到其他的人際關係上，所以視「性」為享樂，對性的態度開放而公開化。
由於同性的父子軸關係不強調「性」，造成中國社會對性一逕的隱藏與避諱，總認為性是骯髒、不道德、有損規範的，所以既不談也不教，讓個人私下去摸索。
傳統以來，執政階層以「父親」的權威角色，自認代表「衛道」的力量；為維護表面的尊嚴，即使自己一樣在做，也要儘量禁止色情的活動，不准它合法化，因為整個文化的底層，就是怕性、排斥性的。結果卻導致－－教育上，對性的無知；心理上，對性的好奇；社會上，對性強烈的企圖心－－你越禁，我越要做；要禁，卻又禁不了的現象。
因社會文化排斥「性」，而發展出來的另一特色，是大家想做又不敢做，便用外表非性的合法正當形式，掩飾非法的色情場所。例如林立台北、台中、高雄市區街道的理髮聽、理療院、三溫暖按摩、休閒視聽中心，大多早已不言而喻地或為尋芳客登訪的目標。
愈演愈烈的情況下，色情交易更以「陪人垂釣」、「觀光導遊」的形式，介入以往健康的休閒活動，使有心人不禁扼腕：這個社會已難再覓淨土。
在中國文化的深層結構裡，李亦園同時替當下的賭風找出源頭。為什麼大家樂迷持別相信神秘數字，以致求神拜鬼問乩卜卦？他分析，中國人認為，人一生出來，八字就定了。命不能改，但運是可以動的，因此可以藉法師、道師、乩童等人物，在機運中做一點利己的小把戲，求神明多加護佑。
行為的背後是情緒，情緒的背後是觀念，觀念的背後則是根本的人性。研究人生哲學的中央大學中文系主任曾昭旭認為，若從生命內在的本質來審查，真正需要關懷的，倒不是賭跟色的行為現象，而是行為背後所顯示出來的品質。
「如果社會上屬於男女之間的問題和冒險的現象，品質普遍惡劣到都在黑暗層面時，」他面色凝重地表曾昭旭分析，就人性來看，賭博原是一種自我開拓的渴望與滿足，但因動機不同，在品味上就有高下之分。例如，經營企業的本質也是「賭」，不過，它是人生的自我實現與創造，這種高品質的賭博便不再被視為喪德敗行的墮落，而被稱做「冒險」、「創業」、「自我勇敢地開拓」。再如打麻將，若純然當做遊戲，不在乎輸贏，「做牌」也就成為一種藝術，境界自又不同。
相形之下，他評斷，大家樂迷賭得窮兇惡極，瘋狂般地求神問鬼，傾家蕩產不留後路；飆車手視死如歸、漠視生命，便是一種品質惡劣、敗壞的賭。
耽迷於品質惡劣的「賭」的人，究竟有那些人格持質？他們為什麼一旦陷溺，便難以自拔？
藉賭尋求成就感
台大心理研究所畢業的台中市議員廖學樹分析，工業社會競爭壓力大，讓每個人自我表現的機會相當有限，因此，很多人在有錢、有閒之後，仍然沒有成就感，無法肯定自我。
大家樂是一種可帶來成就感的娛樂。他觀察，樂迷大多教育程度偏低、缺乏自信，一旦自己簽選的號碼中獎，就認定自己的做法、判斷正確，甚至有預卜未來的能力，因而肯定自我。
一位精研易經的中學老師，自己卜卦簽大家樂，由於中獎頻繁，幾年下來賭成慣性。另有一位家住萬華的主婦認為，大家樂是低階層人士所能做的發財夢。她十賭九輸，但仍然相信機會很大，「只要肯下大注，贏一次就能翻本，」她說。
揭開賭、色幻象
善於分析人性的曾昭旭，針對樂迷的心態闡釋，表面看來，「賭」似乎是證明自我最立即、簡捷，又不必花費大力氣的辦法；越是技術簡單的賭，越能迫切彌補個人長久失去的自尊與成就的慾望，因而越易風行。事實上，這種彌補卻是虛幻的，就算賭贏，得到了一剎那的滿足感，也並沒有真買的自我實現，正如飲酖止渴，只會愈陷愈深，使人沈淪下去。
人類在精神上除了需要肯定自我，還需要與人溝通、有愛滋潤。色情場所提供的，似乎也正是達或與人溝通最立即、簡捷的辦法。工業社會大家都忙，沒有時間培養感情，一位工商界人士便坦白自剖：「到歡場去可以得到一時的快慰與陶醉，讓人重拾信心。」
曾昭旭同時揭開「色」的幻象。地說，用錢買「性」，不過是用形式上－－身體合一的意象、生理的刺激來滿足自己，並沒有真正落實人類精神上渴望溝通與愛的需要，因此，即使經常涉足色情場所，尋芳客的孤獨、空虛之感依然無法消減。
民眾失去了教養
透視了中國文化的深層結構，再析解人性內在的本質後，令人關心的是，究竟有沒有提升賭、色品質的良方，可用以化解當前的社會病態，治標又治本地扭轉人心，使中華民國成為國際舞台上體格壯健的實力派選手？
有識之士指出，民性低落的根本原因，在於三、四十年來台灣的教育體系只灌輸知識，並沒有提供人格方面的教導，以致一般人都失去了教養。
「治本之道，要從長遠的教育措施著手，灌輸下一代正確的人生觀，」經常參與社會運動的統計學者柴松林強調。
至於應急治標，則疏導的辦法勝過防堵。曾昭旭建議設立專業區，在合法的賭博、色情交易與冒險活動的專業區裡，加強法律的威信、維持總體秩序。
「除非能讓個人的生命受傷造成的衝動，有合理的管道宣洩出來，」他意味深長地說：「否則，社會的健康必然岌岌可危。」
省主席看大家樂
這是省主席邱創換八月三十日接受華視「面對觀眾」節目主持人趙少康訪問的部份內容。他的談話充份反映出政府首長如何看大家樂賭風。
為什麼大家樂這麼風行？
這個原因可能是多方面的。譬如說大家有賭博心理、投機心理，或是現在閒錢、熱錢太多，都可能是原因。不過，我總認為大家樂的風行，是一種不正常的社會風氣，這種不正常的社會風氣絕對不會永遠地存在。據我所知，目前簽大家樂的風氣，已經慢慢地變成低潮，慢慢地有下降的趨勢。大家樂固然是一種賭博行為，但是我相信會慢慢地趨於消失。
既然大家對大家樂那麼熱衷，而且很難禁絕，可不可能乾脆由政府來發行彩券，盈餘做為社會福利？
很多人提到這件事，甚至有國外的僑胞寫信回來向我建議。不過，我總以為，既然我們不贊成大家樂，認為這是賭博行為，不正常的投機，政府就不該以發行彩券的方式把它納入制度，我想這是不合適的。
有人認為政府可以發行愛國獎券，卻又不准民間玩大家樂，好像是只准州官放火，不准百姓點燈。
愛國獎券的發行，已經有三十七年的歷史，當年發行愛國獎券，有當年的環境、當年的考慮。愛國獎券一方面有中獎的機會，一方面也表示沒有得獎的部份奉獻給國家，所以用這個名稱。根據台灣銀行的統計，一個月花五百塊錢以下買獎券的人佔九六%以上。也就是說，買獎券的金額是有限的，不像大家樂的金額那麼大。其次，愛國獎券的盈餘全部用於社會福利。所以，愛國獎券發行的目的、做法跟大家樂不盡一致，我們不應該相提並論。
政府既然可以發行愛國獎券，為什麼不能發行彩券？
愛國獎券的發行有它的歷史，如果現在停止發行，對大家樂的風氣，有沒有遏阻作用呢？大家的反應是沒有。因為除了愛國獎券，還有儲蓄獎券、統一發票要開獎，所以不足以遏阻。而且有很多人靠賣獎券維生。曾有人建議停發愛國獎券，然而省政府一減少發行，馬上就有人反應：我們的生活怎麼辦？政府應該給我們救濟。重新發行彩券，我想不太合適。
因為大家樂是釘住愛國獎券開獎，所以很多人說有明牌，他們知道開獎的號碼，現在開獎的公信力究竟如何？
很多省議員提到這件事，說他們非常的困擾，我可以嚴正的表示，絕對沒有什麼「牌」。就是連開獎的小姐，都不能確定她開出來的是那個號碼。這完全是謠言。
很多人對大家樂有與趣，是因為它的給獎額度比較高。愛國獎券的給獎方式，有沒有改變的可能？
愛國獎券的比率，現在已經提高到六五%。我們定為六五%，是參考世界各國獎券發行的情況。世界上有一個叫做「國際公營獎券協會」的組織，有五十四個會員國，一共發行一百三十一種獎券。這一百三十一種獎券的平均獎金額是五三．二三%，超過六五%的只有十一個國家，我們定這個比率已是相當高的。不過，如果提高獎額可以遏阻大家樂的風氣的話，我們再研究。
