問：請問國際佛光會成立的目的和方向是什麼？
答：國際佛光會是佛教由國內延伸到世界的一個超時空組織，重視融合。我們鼓勵大家做六種人：第一是共生的地球人。有些人思想太狹窄，只談我生，不管他人的生存，時代愈來愈進步，星際之間若有戰爭，大家必須一起應付地球以外的災難，道個時代需要共生的地球人。
第二是同體的慈悲人，社會上一般人縱然有愛心、有救濟，也是以富對貧、以大對小、以高對矮、以有對無的愛心，素昧平生不一定有慈悲。我認為同體的愛，不要報答，比較徹底。
第三，要做個明理的智慧人。人間的痛苦是因為不明白道理，所以製造煩惱、自我束縛。智慧並不是有學問，而是明白道理。
另外，做到有力的忍耐人。忍耐不只是你罵我，我不回口；你打我，我不還手。忍耐是一種擔當，像過去的「殺身成仁、捨生取義」，但為眾人求，不為自己求；甚至不僅對外來的災難要忍耐，眼前的功名利碌也要忍耐，你發了財，若不能忍耐，就守不住。忍耐是一種性格上的包容、平衡。
第五，要做一個布施結緣的人。人生，大自國家、小至喝杯茶、種棵樹、都有因緣。佛教講，人是因緣而生；世界的科技愈趨發達，但比科技發達更重要的是人與人之間的來往、交流；結緣可以促進和平。
最後，要做個清淨的修道人，現在台灣注重環保，但只有外在的環保不夠，更重要的是心靈的淨化。
基於這些理念，我主張國際佛光會第一要有世界觀；第二，要有人問信仰；第三，以慈悲情緣普及社會。
二不成雙，一不是單
問：你說到國際佛光會強調世界觀，請問佛教的世界觀是什麼？
答：佛教的世界觀認為，地球是一個世界，星球也是一個世界，一砂一石都有一個世界。大自虛空，是一個世界；小至一粒灰塵，也是無限的。大小融會貫通，一生二，二生四，三生無限。有位法師說：「二不成雙，一不是單」；你認為二是雙，一是單，那是你的分別，最重要的是心靈的感受。
問：你到世界各地，看了很多國家，由這個角度回頭看台灣，你認為有那些地方需要改進？
答：「家和萬事興」，台灣要生存，和諧很重要。和諧不只是國民黨、民進黨之閒的和諧；文化界、宗教界、士農工商的和諧都很重要。國際佛光會的宗旨，有一個是融合與歡喜。要把歡喜活出來，也要運用融合，過去男女不平等，我說不對，要男女融合；東西文化各執立場，也要講融和；佛教的南、北乘，大、小乘要融合；傳統和現代要融和。
問：你剛才說到融和與歡喜，你對歡喜的看法為何？
答：有時我們遇見一個人，不歡喜；到一個環境，也不歡喜，這也不歡喜，那也不歡喜，那你活著做什麼？人活的意義就是歡喜。我很樂觀，不喜歡煩惱。你講一句話，我就煩惱，就不歡喜，我划不來啊！人生幾十年，我要享受人生啊！
問：如何能幫助別人瞭解人生的真諦？很多人到死還是不悟，碰到這種情形要如何突破？
答：這就講到因緣的問題，你是因、我是果；我有緣，你沒有因，不能開花結果；你有因，沒有助緣，也不能開花結果。
曾經有人問趙自成要如何開屆A趙自成說：「我沒有時間，我要去小便。」趙自成心想，這樣一件小事要自已去，你能代替我小便嗎？我能代替你開悟嗎？開悟是自己的事。自己不悟，誰也沒有辦法，要有智慧，否則無法開悟。
問：如果悟道要靠自已來悟，沒有智慧，根本悟不出來，智慧是不是很重要？智慧又怎麼來？
答：悟的境界有小悟、大悟、大徹大悟。有的人悟，目瞪口呆；有的人悟，氣色悲戚；有的人哈哈大笑；有的人情不自禁、手舞足蹈；有的人靜靜深思。
悟道的時候，就時間來講，很遠的東西會慢慢浮現出來；就空間來講，遠方的事物會逐漸集中，呈現在眼前。宇宙在我心中，都與我有關係，不會有我要打倒你、妨礙你不和諧的情形，一切都是我的我的地球、我的宇宙、我的朋友、我的人間、我的同類、我的眾生。
悟道者不是沒有生死、沒有悲苦，只是他開悟了，看法不一樣了。死亡並不可怕，很歡喜，因為身子破爛了，要換一個，是喬遷之喜。
問：宗教如何發揮影響力？
答：現在台灣沒有宗教政策。比方說，台灣的神壇那麼多，良莠不齊。誰是真的？誰是假的？我們也搞不清楚。
有關單位今天請一個一貫道的人到監獄佈道、到學校講課，明天請一個神壇的道士，後天請一個佛教的什麼人；如果請我，我就不一定去，因為政府沒看出真的假的，把人搞得一頭霧水。
過去釋迦牟尼有一個弟子，就是因為看不下佛教的現狀而離開。慢慢地，我們也是，看不慣，就不要看，不要看怎麼辦呢？移民啊，到國外啊，這不行，這是放棄逃避。
最近，台灣有一些報紙雜誌，在替宗教算帳，這家多少錢，那家多少錢。現在流行妒嫉、不喜歡宗教有錢。我自己感覺到，宗教聚財不對，要散財；像佛光山是散財，可是大家似乎也不容忍。
問：為什麼台灣人對宗教有這樣的心態？宗教界怎樣看這樣的事情？這反映出什麼現象？
重新再造宗教情操
答：這是中國人的心理，不希望人好、不希望人富、不希望人大。他不平衡，至於你的錢財怎麼來、怎麼用？他不關心；一旦你有了，他就不高興。
今天也有許多宗教在做慈善救濟事業，這種靠錢財的慈善救濟，等於西方國家的福利事業。我覺得長遠來看對社會也不是很好，這會讓人懶惰、養成貪心。
錢財救濟以外，還可以布施教育、佛法、真理。我今天給你一百元，你用掉了；給你一千萬元，你也會用掉，還可能做壞事；我給你一句話，「慈悲」、「要忍耐」、「要結緣」，可能你一生都用不完，這比錢財要有價值。
現在的社會，不論貧富痴愚，人人都能布施，也都能接受布施，但是真理、教育絕不是人人能接受的。所以我們感覺到，從事佛教文化教育比較難，推動慈善比較容易。
問：你覺得中國人有沒有宗教觀？對宗教的看法如何？
答：中國人的宗教觀，基本上是貪心。求神發財、求富貴、生兒育女、考大學，從利出發。
真正的宗教是一種奉獻犧牲，先天下之憂而憂、後天下之樂而樂，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，這種宗教比較難。所以在台灣，佛比不過神。求神給我發財、給我平安，他覺得你應該給我啊。求佛就不一樣，我要犧牲奉獻，我要給人慈悲、要給人歡喜，都給人了，我還有什麼東西呢？所以台灣佛教徒較少，神道徒較多。我認為中國人真正的宗教情操要重來過一次，心不改、性格不換，是很可怕的。
問：請你比較佛教和世界其他的宗教。
吾愛佛，吾更愛真理
答：佛教能把所有的宗教包容在一起，佛教叫「五乘佛法」，五乘就是五個階段。第一個階段叫人乘；我們把儒家歸到人乘，因為儒家的三綱五常、四維八德和佛教的三皈五戒意思差不多。佛教把基督教歸到天乘；基督教的天道，和佛教的因果有點雷同。道家的出世、清靜無為被歸到消極的聲聞乘；另外佛教有一個菩薩道，結合人、天，人世的精神有出世的思想，把出世、人世結合在一起。
基本上，佛教把所有的宗教包容在這五個階段，不會說那個是魔鬼、那個是不應該的。釋迦牟尼說，並不因為有佛出世才有真理，也不因為佛不出世就沒有真理，真理是永遠的。佛為什麼叫佛？是因為有法、有真理；所以在佛教裏，佛不是權威、不是唯一的主宰，佛是有法而成佛，所以我們要皈依法。
你不依法，就是天天拜佛也沒有用；你如果依法，就是不拜佛，順從真理也很好啊。
