在科技躍進發展的今日，人類倫理和人本價值時常被忽略，甚至造成貪汙腐敗。曾經受戒於達賴喇嘛門下的丹增．普里亞達爾仁波切（Tenzin Priyadarshi Rinpoche）推出新書《奔向祕境》（Running Toward Mystery），分享他如何在修行境遇中，打開自己的心靈世界，並探討人本價值在科技發展的重要性。
還記得你10歲的時候在做什麼嗎？出生於印度婆羅門望族的普里亞達爾仁波切，因為在6歲時一直夢到從未見過的神祕外國僧人，奇怪又神祕的感覺讓他感到相當困惑，因此決定在10歲這一年，踏上尋找終極答案的修行之旅。
這本《奔向祕境》就是記錄他過程中，與父母衝突、經歷僧侶間勾心鬥角，以及遇到達賴喇嘛等多位導師的故事，並從中體悟到邁向智慧與超越的過程。
「我不想寫關於佛教或冥想的書，我會更專注在我和心靈導師們的故事。」
普里亞達爾仁波切說，希望《奔向祕境》這本書，可以讓讀者理解如何將佛教哲學和生活融合，而非將兩者分開。
「不論是否有宗教信仰，每個人都有內省能力，」他說：「我們應該不斷問自己什麼讓生活更有意義或更快樂？這是避免生活變得單調乏味的一種方法。」
耕耘佛學和倫理，獲母校表揚
普里亞達爾仁波切24歲在哈佛大學取得神學院碩士的學位，目前是麻省理工學院「達賴喇嘛倫理與轉化價值中心」的創辦人、主席暨執行長。該機關專注於人類及全球倫理議題相關的研究和計畫。
他也創立了全球性的人道組織「智慧慈悲基金會」（Prajnopaya Institute & Foundation），在多個國家推動永續經營的創新人道計畫。
2013年，哈佛神學院頒發葛梅茲紀念榮譽（Gomes Memorial Honors）給普里亞達爾仁波切，表揚他對「對人類有具遠見卓識的貢獻」。
專訪當天，《奔向祕境》譯者翁仕杰也現身與普里亞達爾仁波切交流，他過去曾就讀美國威斯康辛大學佛學研究所博士班，專攻西藏佛學八年，2009年達賴喇嘛訪台時，則擔任演講的中文翻譯。
「作者給了我很多靈感和教導，」翁仕杰說：「我很榮幸能擔任他的翻譯。」
除了宗教，普里亞達爾仁波切又是如何看待現行教育制度和AI科技等倫理議題呢？以下是《遠見》專訪的精華摘要：
《遠見》問（以下簡稱「問」）：在書中，您似乎對靈性修行中的神祕經歷給予特別的地位和詮釋，這相當獨特。您能多談談這部分嗎？特別是與現代主流對神祕主義的理解相比，有什麼不同之處？
▍ 普里亞達爾仁波切答（以下簡稱「仁波切答」）：
我認為其中一個問題是，現代社會大多傾向於「二元化經驗」，將事物分為理性和非理性，但在修行中，我發現生活不全然是二元的，也有很多人類經驗和關係是屬於「神祕」的，神祕只代表我們無法理解，但不意味著它跟科學對立。
例如，宇宙充滿了神祕色彩，我們在研究時，不應該害怕這些未知。
我們的心靈會將任何事物分成平凡和不平凡，但透過冥想，可以試圖在每個平凡經驗中找到不平凡，這也是讓生活變得有趣的方式。
問：在書的第八章中，您提出了一個問題：「您的宗教中是否有很多快樂？」能談談喜悅與宗教實踐之間的關聯嗎？宗教的最終目的是什麼？
▍仁波切答：
很多時候，我遇到那些自稱宗教信徒的人，他們看起來卻非常悲傷。
我告訴學生，世界上有很多讓你感到悲傷和痛苦的事情，但不需要通過宗教來感受這些痛苦，因為宗教應該是讓人們脫離痛苦，並發現快樂的地方。
所以，「宗教生活中是否有快樂？」是一個重要的問題，否則我們可能會把痛苦與宗教體驗混為一談，會認為如果我沒有遭受足夠的痛苦，我可能就不夠虔誠，但佛教稍微不同，它鼓勵你透過冥想、學習和實踐，來脫離苦難。
問：您在10歲離家後，遇到許多精神導師，他們是如何影響你的？有什麼讓您印象深刻的嗎？比如和達賴喇嘛的互動？
▍仁波切答：
這些精神導師不僅是偉大的學者，還是出色的修行者。他們不會把自己看作某件事情的專家，反而會對你抱有強烈的好奇心，並且會向你提問。
而且他們也擁有很好的幽默感，從不會把自己或生活看得太過嚴肅，他們的自嘲幽默會令你感到輕鬆。
至於達賴喇嘛，他的謙遜是讓我最敬佩的。他總是第一個承認自己不知道，並且積極提問，不會因為我是學生而擺出架子。
這些精神導師創造一個充滿好奇心的環境，讓你不只是一位聽眾，更可以跟他們互相交流。
問：您先前說過當教育只專注於技能培養而忽視價值觀的重要性時，可能會導致商業或政治腐敗。你對現行的教育制度有何建議？如何在專業技能的發展中強調道德價值？
▍仁波切答：
其實，現行教育制度存在很大的缺陷，特別是在發生金融危機之後。
那些從事銀行業或制定財務政策的人，他們接受了非常良好的教育，但問題是，誠信、信任、正直等價值觀如何被教導？又該由誰來教導呢？
我覺得，教育機構有責任設計新的課程和模式，不僅教導技能，還要教導對公民社會和領導力至關重要的「價值觀」。
現在，全球各地都有開設領導力課程，但為什麼領導力會匱乏？就是因為我們平時的課程中，並沒有真正教導領導力所需的價值觀！
我們應該需要重新思考「領導力教育」，讓領導者更加透明，更具誠信，這些東西應該在高中、大學和研究所中學習。
問：您認為，倫理應該在科技發展中扮演什麼角色？我們應該採取哪些實際的作法，來將促進福祉的目標整合到科技應用中？
▍仁波切答：
其實，大多數新科技缺乏人性理解，設計某項技術後，我們期望它達成目標A，最終結果卻是B。
以社群媒體為例，當初大多數的設計者認為，社群媒體會讓世界變得更緊密，大家可以在平台上互相交談、分享，然而現在，它卻變成一個充滿分裂和仇恨的平台。
你如果問設計者是否能預測到這一點，他們會說不能，因為他們只專注於「演算法」，來吸引更多的用戶，而非分析對話的「品質」。
要有品質，就需要人文科學或行為科學的專業知識。如果這些知識能從一開始就參與其中，我們就會發現某些演算法對社會是不利的，因為它們會鼓勵謊言、極端言論和仇恨。
科技讓仇恨言論和極化現象變得更嚴重，缺乏協商討論會讓我們社會陷入困境，最終成為這些平台的受害者。
我認為社會需要更多對話，來探討這些科技對公民社會的影響。我們必須問自己，我們的民主制度能否在科技的衝擊下生存？如果不能，我們就需要重新思考這些問題。
問：您能詳細討論AI的可能性和挑戰嗎？
▍仁波切答：
首先，我以銀行系統為例。今天如果我是一個銀行貸款經理，看到一對年輕夫婦申請購房貸款，我會分析他們的財務歷史，但作為一個人，我還能看到他們的潛力，並可能還會因為他們有成立家庭的需要，而例外給予更多貸款額度。
但AI就不一樣了，它只會根據歷史數據來決定貸款額度，這結果往往會對少數群體不利。
AI編碼的東西，往往是基於歷史數據的，但人類的同情心和寬恕卻都難以程式化，我們仍需要研究如何AI演算法，能公平對待少數群體。
如果我們在設計AI技術時不考慮「人文價值」，將難以建立人機之間的良性合作，那麼機器最終將會主導一切。
隨著社會日益複雜，我們不應該再像以前那樣用簡單的框架思考問題，我們必須打破某些傳統框架，創造新的思惟模式，更重要的是要問一個問題：什麼東西是在現在和未來都有相關的？這個問題在AI的背景下特別重要。
