一八四一年出生在日本的田中正造，是日本第一屆眾議員，他終其一生為日本的政治與人權奮鬥。二十世紀初期，他曾對當時日本的社會，寫下這樣的病態：
(一)文章寫得不好就不看了，(二)不重視窮人的願望。(三)無力者的意見不被採納。(四)正直的忠告不被接受。(五)嫌惡理想主義者。(六)國家、社會不被看在眼裡。(七)貪方便、圖小利、虛榮之心充斥。(八)在位者對阿諛的妄言，即使是欺騙，也覺得順耳愉快。
人性難以改變
他又說：「政治上也是病態百出。下藥已經沒有用了，法律也已經沒有用了。也許，只有精神療法才有效吧。」
二十世紀末的今天，再回頭看田中正造描寫的日本，似乎時問和地點都不能成為改變人性的因素。
那些病態不正環繞在我們的社會中？
打開報紙，「政治問題商人不懂、禁忌遊戲有錢就玩」、「司機不簽賣身契、苗栗居民出無車」、「導師鄉音重、罷課抗議」的醒目標題版版可見；走在街上，「台灣是台灣人的台灣！」透過麥克風，「世台會」的人們說得振振有辭；就在身邊，四、五個二十歲出頭的小伙子，就可以合夥炒股票、搞地產；狂飆的股市和房價使社會發燒，受薪階級大嘆：「中產階級被挖空了！」
對目前社會這種特異情境，悲觀的人說：「這樣亂下去，台灣遲早會完蛋！」；樂觀的人則說：「這是自然現象，是打破禁忌後的重整過程。」
這種重整過程，被政大法律系教授黃越欽形容是「動態的平衡」。他預測將來：「每個人都有力量，但沒有一個力量是絕對的，沒有一個主張是可以不被妥協而存在的。」
剛成立的「二十一世紀基金會」，曾對下一世紀的台灣社會現象提出報告。研究學者們指出，將來台灣會更進步、更開明，但是，要達到尊重個人權利與尊嚴，同時。子有和諧與安定的社會，則「有待台灣民眾共同努力」。
其實在這個社會裡，早有不少所謂的「傻子」在默默地付出，本期報導的二位現代愚公，－－「好管閒事」的張晉榮、「用心好事的老師」蘇盛雄就是例證。
張晉榮只是裕隆公司的一名小職員，對探究影響大眾的環保問題卻是鍥而不捨，他曾經用兩個月的時間，在基隆河一帶一路看、一路研究，記筆記、發掘問題，還要請「媒體告訴大眾」。
趙耀東先生曾經對他說：「如果每個人都像你一樣好管閒事，今天台灣的環境就不會那麼壞。」
蘇盛雄是一位用功求變的小學自然老師，他從不用傳統方法教學生，他要帶孩子上屋頂看星星、到鄉下抓蟲；他是學生心目中的「小百科」，更是自己心目中「永遠的學生」。
精神療法才有效
社會的病態，有時也許靠田中正造所說的「精神療法」才有效。
宗教在這方面發揮了不可忽視的社會力。佛光山創辦人星雲法師，用生活化與企業化的經營理念，把出世的佛教帶進入世的領域。從出家人的觀點來看台灣社會，他認為經濟發達後，「更需要佛教的智慧來開拓長遠的眼光」。
他在接受編輯符芝瑛訪問時說：「台灣空間很小，需要佛教來擴大心靈空間；社會人心浮動，需要佛教的定力安詳來彌補；人心自私，需要佛教的慈悲來淨化。」
在這個多元化的大千世界，社會的「病」是人造的，社會的「病」也只有靠人救。下藥還是有用的。
