路經台北、台中、高雄等城市的旅客，常迎面可見酒家、酒廊、賓館、豪華理髮廳等五光十色的霓虹燈充斥街頭，向路人搔首弄姿。
耳目一新的鹿港街景
然而，若從彰化拐入鹿港小鎮，沿途的街景足以令人耳目一新。除了傢俱店、雕刻藝品店、糕餅舖、中藥房等商號外，觸目可見林立的廟宇和古蹟。
鹿港以「三步一寺廟、五步一古蹟」，替代了都會區的「三步一廳」(色情咖啡廳)、五步一館(色情賓館)」，成為全省從北到南色風瀰漫中的一塊淨土。
令人好奇的是，為什麼燈紅酒綠的色情業，沒能在鹿港的街道上「大張豔幟」呢？
鹿港的地方人士指出，由於鼎盛文風和純樸民風的薰陶，鹿港居民仍然保有傳統的道德和價值觀，使他們不思涉足色情場所；而鹿港以古蹟、文物聞名，外來者也多不是尋芳客，導致日據時代遺留下來的三家酒家門可羅雀，在民國五十年代便逐漸沒落。
事實上，由鹿港的人文、地理環境醞釀而成的「鹿港雙璧」－－鼎盛文風和純樸民風，是傳統觀念的淵源和重要支撐，上一代並藉教育的力量，使傳統價值觀和道德觀得以維繫。
鹿港雙璧
世居鹿港的八十一歲書書蒙黃天賜記憶猶新地說，鹿港在乾隆時期，成為台灣的第二大通商口岸，經濟繁榮，自然有餘力講究文化。道光年間興建的文開書院是推動文化的搖籃，造成書房、私墊林立，講學、讀書風氣很盛。即使後來鹿港因港口淤積而沒落，居民仍鼓勵子女藉讀書來出人頭地，使鹿港文風歷久不衰。
清末民初飽讀四書五經的鹿港人，不但承襲了中國固有文化和傳統道德，並且灌輸給下一代。鹿港風物雜誌社社長王康壽就說：「鹿港的家庭、社會教育都非常強調倫理道德，所以民風仍然很純樸。」
在鹿港出生的作家心岱則指出，鹿港的地形封閉，外來的觀念較不易影響本地人，因此「依循傳統觀念而生活」的鹿港人，會堅定地傳承上一代的一貫精神，然後再以此精神教育下一代。
就是這股傳承的精神，使鹿港居民仍然保有傳統的道德和價值觀，「笑貧不笑娼」的流行風吹不進鹿港城內。民俗文物館館長黃奕鎮就說：「我們視色情業為賤業，覺得做這一行是一種恥辱。」
視色情為賤業
基於這種觀念，父母總會教育子女寧可生活貧苦，也不能以不正當的方式賺錢。「不擇手段是不受大家歡迎的，」他強調：「如果別人知道那家從事這種特別行業，就會冷眼看待。」
在鹿港出生、長大的政大中文系教授黃志民也表示，鹿港人常以家裡是否有禮教來衡量一個人的社會地位，鹿港婦女覺得風花雪月的場所是「無底洞」，不喜歡丈夫去拈花惹草；而鹿港居民對上酒家的人的觀感是－－「敗家子」。
因此，傳統觀念形成的輿論和密切的人際關係，大家庭制度和寺廟林立的環境，自然產生一股約束力，讓多數鹿港人視上酒家為「畏」途。
黃奕鎮館長同時分析，鹿港外流人口多，新遷入人口少，地方又小，家家戶戶都彼此認識，而且鹿港大多數是大家庭，「青少年在長輩看管下，不能亂來。」
鹿港鎮公所民政課課長施國華認為，宗教也有制約作用：「寺廟林立，三步一間廟，頭頂有神明，大家不敢做壞事。」
外來客少有「醉翁」
不僅本地人少在鹿港涉足色情場所，就連外來客也少有「醉翁」之意。作家心岱觀察，「到鹿港的觀光客，大多是對民間藝術、風俗和文化稍微有點興趣的人」，他們的目的不在尋歡作樂，所以不會有酒家、茶室等應運而生。而本地人受到文風的薰陶，不大可能經營這種負面的行業。
二十幾年來，雖然社會急遽變遷，但依循傳統、古禮而生活的鹿港居民仍然保有傳統的價值觀和道德觀，這種傳統觀念也成為防止色情泛濫的中流砥柱。
