(一)手的活力與心的約束
今年一月中諾貝爾經濟獎得主克萊恩(L. Klein)訪台時，學物理的企業家王文洋向他請教：「哪一個經濟理念，對人類福祉的增進最有貢獻？」克萊恩不加思索地告訴這位台塑第二代的接班人：「一隻看不見的手」。
二百年前經濟學鼻祖史密斯就認為：在追求自己的利潤的誘因下，生產者會在市場機制下，生產價廉物美的商品，來滿足消費者的慾望。宛如冥冥之中，有一隻看不見的手，在揮舞魔杖，調節供需。
二百年後，這隻看不見的手，徹底地擊敗了政府全面干預經濟活動的那隻看得見的手。
但是市場經濟學派不要太過自信。因為在今天高度商業化活動中時時出現了「市場失靈」的例子(如垃圾的處理、污染的防止)，仍需要一隻看得見的手來補正。
不論是接受「成長極限」的預警，或者為後代子孫的福祉著想，人類如果一直讓看不見的手來誘發利潤，不加節制地生產與消費，那麼人類無盡的慾望如何能靠有限的資源來滿足？
因此，筆者要在二十世紀末葉呼籲：一隻看不見的手，可以誘發利潤、累積財富、帶動經濟發展；但它必須要配合一個「與人共享的心」，節制消費、追求永續生存。所得低時，發揮一隻手的活力；所得高時，要有一個與人共享的心來約束。
(二)晉入「欣賞」的境界
看不見的手在鼓勵「擁有」；「與人共享的心」在提倡「欣賞」。在一個每人所得已超過一萬美元的社會，再鼓吹「擁有」就顯得貪婪；來提倡「欣賞」就變成了美德。
記得十年前在天下雜誌上讀到羅蘭女士所表達過的類似觀點。教育部長郭為藩也不斷強調：「擁有」不等於「享有」，「心境」比「環境」更重要。
在我們這個小康社會中，中產階級大概都可以「擁有」生活上所需的財貨。所購買不起的則是屬於一些少數富豪與特權分子才能擁有的；豪華的住宅與汽車、珍貴的珠寶與收藏、名畫、名犬、高爾夫球證等等。
如果一般人也一定要想擁有這些，則窮一生之力，也難以完成願望。因此，先賢一再告誡要戒貪與戒嫉。
當「衣食足」之後，人比較容易知廉恥，也比較容易晉入「欣賞」別人財富，自己知足常樂的境界。
我們試想：
．擁有價值連城的名畫、古董、珠寶，要多擔心它的被竊盜？
．擁有豪華別墅、遊艇、私人飛機，需要多少照顧？又需要面對多少懷疑？
．最難以避免的一個致命傷是：再珍貴的「擁有」，也會日久生厭。
這就是為什麼西方社會中的大富豪，通常在生前就不自覺地會變成大慈善家。「擁有」愈多，愈容易及早發現：獨樂樂不如眾樂樂。當個人把珍藏奉獻出來時，個人的「擁有」，就提升為眾人的「共享」。
從來沒有擁有過這些珍藏的你與我，心中還可以有一絲阿Q；我們連捐贈的各種麻煩都省了。試看一些怕出名的富豪，只好以「無名氏」的方式捐獻。
社會上之所以還會有一毛不拔的守財奴，就是他二隻眼睛的焦距都集中在「擁有」。這些人是患了「共享」的色盲症。
(三)走向人性化的社會
每一個人都會在不同的人生階段，嚮往不同的「擁有」。如果有智慧(或者能夠阿Q)，也就可用不同的「欣賞」來彌補：
(1)沒有書法家的才華，買一本帖來欣賞，不等於「擁有」了嗎？
(2)所住的公寓沒有綠地，走到公園不就擁有了大自然了嗎？
(3)自己買不起名畫，到故宮觀賞，不就是擁有了歷代精華嗎？
這些例子中的「欣賞」勝過「擁有」，或者「共有」勝過「私有」，有一個基本前提：這個社會要能夠提供高品質的公共財(如公園、博物館、捷運……)。當社會無法提供時，個人就無法「欣賞」，只能選擇「擁有」(例如在既無捷運，又少禮貌、可靠的計程車下，不得不買車)。如果連「擁有」(從乾淨的空氣到公正的司法)也無法取得時，就不得不考慮出走或移民。
一個要得到選民支持的政府，必須要有效率地提供現代化的公共財。但是必須指出：天下沒有白吃的公共財！也只有當一個社會擁有了豐富而多彩的公共財之後，個人的「欣賞」才容易展開。
一旦我們真正擁有了欣賞的氣質，我們就會立刻變成最知足的人；這個社會就會變得愈來愈可愛、愈來愈人性化了。
