台灣高鐵董事長殷琪是虔誠的佛教徒，以往她接觸、修習的是藏傳佛教，直至讀到聖嚴法師的幾本著作後，覺得與她印象中的漢傳佛教不同，因之產生了興趣。由於她的精進一念：「我想向師父請法，」於是從2003年9月到2006年8月，時跨三年，殷琪上山與聖嚴師父相談11次，並由佛教文學作家潘煊筆錄紀實，逐步整理而成《慢行聽禪——殷琪問法‧聖嚴解惑》這本著作。
殷琪問法涵蓋「無常」「正念」「皈依」「教育」「我是誰」「憂患」「苦」「經典」「生死」「競爭」「習性」等佛法學習，或生活經驗中的疑惑和體悟，她說：「我的問題必須要有意義而且能助益大眾，才不會浪費師父的時間和心力！我將自己當作一個媒介，問出我自己的和其他眾人所想要請問的問題。」
2006年2月25日上午，殷琪上山向聖嚴法師求法，請示「憂患」，《遠見》摘錄其中精華，以下為對談紀要：
物欲干擾修行，富貴不快樂
殷琪（以下簡稱殷）：最近我去了印度，聆聽達賴喇嘛的時輪金剛法會，同時，有機會去經歷缺乏已然習慣的物質生活，這種經驗在修行上是有幫助的。台灣環境好，我們對生活的方便習以為常，一按開關就有電，一開龍頭就有水，要是燈泡壞了、水小了，就起煩惱了。師父常說，不必想太多，好好修行就對，此行的體會是，我們想得太多，擁有的卻不知珍惜，若能真正過些生活不便的日子，反而對於靈性修持有所助益。
聖嚴法師（以下簡稱師）：富貴學道難，物質生活富裕，煩惱多些，因為欲望永遠無法滿足，便利永無止境。然而當物質生活貧乏，誘惑少了，連希求方便的念頭也不易產生。如果富貴中人能覺知煩惱、感悟欲望讓自己痛苦，這是一種反省的智慧，由此能帶動學道的願心，追求解脫。
釋迦牟尼佛本是一國王子，足可盡享物質榮華，但由於他的反省，而求道成佛。佛陀的在家弟子中，頗有一些富甲天下的人，他們之所以追尋修行方法和觀念，是因為發現，當物質條件缺乏時生活不便，但物質條件具備時又永不滿足，那怎麼辦？惟有從內心調伏。釋迦牟尼佛時代，有許多修苦行的人，他們覺得快樂。為什麼日子過得富貴卻不快樂，自討苦吃反而快樂？因為存乎道心。在台灣，物質條件是一種不得不要的束縛，偶爾到寺院或叢林裡過一段修行生活，可以體驗從物質環境中解脫的自在。
殷：師父的意思是，富貴中修行還是有其力量，只要自己具足反省能力，每天都有修行功課。
師：修行功課一如晨起盥洗、飯後漱口、睡前沐浴等的生活習慣，幫助我們身心安然。在家人公私兩忙，貴在時間安排，寺院裡同樣諸事繁多，但仍需修行打坐、早晚定課。
悟得無常，憂患意識即佛法
殷：常會聽到「佛法在滅的過程中」，為什麼有此一說？西方宗教也認為人正在走向毀滅，環保人士則提出氣候的變遷、病毒的肆虐，人類未來也許將陷入滅絕。這些令人擔心的描述，我們應該如何來看待？
師：自有文明以來，聖賢之士總是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。樂很少，憂心居多，憂心當前，更憂心未來。在憂患意識之中，常會出現偉大的聖人、哲學家、宗教家、政治家。
殷：我從來沒用這角度思考。
師：如果今朝有酒今朝醉，得過且過、過度樂天，精神文明無由產生。人類精神文明就是來自憂患意識，即使科技文明也與此有關，因為憂患未來若不往對的方向努力，人類就會提早毀滅。
憂患意識，是一種健康的心態。從佛教立場而言，佛法的基本思想就是憂患意識，出發點在於「無常」。無常穿透人的現今生活、人的未來方向，以無常觀之，一切狀況隨時都可能發生變化，隨時都可能步入毀滅。
從人的生命而言，「生老病死」是無可避免的生理四相，生老死是過程，而病則貫穿其間，這是必然的無常。
從人的心念而言，「生住異滅」是心念四相的過程，「生」是一個心念現象的生起；「住」是一個心念現象的進行；「異」是一個心念現象的變化；「滅」是一個心念現象的消失。
從大宇宙而言，地球這個小世界有「成住壞空」的物理四相。地球的「形成」階段已經過去，我們正處於「住」的階段，接著慢慢走向「壞」，最後趨於完全毀滅的「空」。
一棵樹，沒有人去砍它，長了幾千年也會衰枯。自然界有自然的毀滅，若再加上人為破壞，崩解得更快。看待未來世界，不需悲觀或者樂觀，必要的是善加保護，讓地球維持得比較久長。
殷：所以我們應接受這事實，一切都在過程中，不需太煩惱。
師：太過煩惱，就是杞人憂天。
面對爭搶，不是退出而是轉換
殷：所以不需為未來擔心太多。
師：擔心不必，恐慌不必，但要為未來世界、未來的大方向多做準備，小事情本是隨時在變化。
殷：但我們往往太執著於小處，誰講了一句，馬上起而回應。
師：這是自尋煩惱，自擾擾人。現在應該憂心的是，做為社會中堅分子的青壯一輩，缺乏正確價值觀，許多人盲目地爭搶、吵鬧，卻不知道所為何來。
殷：最近這幾年似乎愈來愈嚴重，不知該怎麼辦？
師：這值得憂心。以佛法而言，當有人在爭在搶，我們首先要冷靜思考，這個爭搶對自己有用嗎？對現今社會、未來子孫好嗎？爭搶到了，對自己沒好處，對他人、對未來也無濟於事，為什麼要搶爭？別人在搶在爭，我們可以走另外一條路。
殷：人們常常有一種心態，覺得事情人人可做，但自己做會比別人更好，或者，自己的理想比別人更高。看到這種大環境中的爭逐，我常常思索自己，慢慢地，我要退居事業經營的幕後，做些其他更有意義的事。
師：妳的思考，讓我想起武打明星李連杰，這幾年他在好萊塢發展事業，同時學佛很虔誠。他也常會想要不演戲了，或者，演也要與佛教有關。其實，如他這般當紅的明星，武打、演戲正是他的閃耀之處，具有影響力。有心宣揚佛法，多演幾部戲，他的正面形象，對佛教是有幫助的。
至於妳的這番思考，過去曾幾次對我提及，但我仍希望妳考慮的重點，不是事業經營的放下，而是把時間、角色加以轉換。事業不能放棄，一放棄，妳對社會的著力點就會消失，即使專門從事慈善事業。就如董氏基金會的創辦人嚴道先生，他離開裕隆集團以後，雖然董氏基金會做得很好，但在商場上，力道就會降低。如果妳像洛克斐勒家族一樣，把公司交由專業經理人來經營，但經營權仍操之在己，路就有了不同的走法。
殷：謝謝師父，雖然我一直有退居幕後的思考，但也瞭解到，我不可能放棄經營權。
師：經營權操之在我，可放可收，專業經理人做得好，繼續做下去，做得不好就換人。現今如統一集團也是往這個方向在做，總之，可以把時間空出來，但經營權還是要有所掌握。
事事隨喜，用正知正念經營
殷：一般年輕人在社會上容易看到、聽到、接觸到的人，除了政治人物外，大概就是商界人士，這對年輕人在做事、思惟這部分，有所影響力，可能他會很崇拜某個人，或特別重視這一類的成功。我覺得，我們對社會都有一些責任，小自一己的行為，大至進行如何的經營擘劃，總會想到說不定將帶給別人一些影響。師父對商界人士，不論是有經營權的人或是專業經理人，師父有些什麼看法，或方向上有何指教？在現代社會裡，我們這類人的角色應如何扮演？
師：最近（2006年2月下旬）我在法鼓山「社會菁英禪修營」為學員上課時，舉了一個例子，其中講到兩個名詞，一是「正知」（正確的認知），另一是「正念」（正確的實踐）。正確的認知是什麼，即是認知「資源是一項工具」，不論是人的資源、經濟的資源、技術的資源，任何資源都是工具。運用工具的時候，要明白這就是工具，不要把工具當成自我。工具壞了要修理，功能不好要改善，但工具不是我，工具不好我生氣，工具壞了我緊張，不需如此，好好運用工具從事事業，要生產什麼就生產什麼。正確地認知工具是正知，正確地使用工具是正念。
我有一位在家弟子，是高科技公司的負責人，有天我從報紙上看到這家公司股票上漲，當天下午與他見面時，我向他恭喜。
他跟我說：「師父，這跟我沒有關係。」
我問他：「這是你公司的股票，為什麼與你沒有關係呢？」
他說：「股票漲跌不是我的問題，也不是我產品的問題，是這個社會的關係，我只知道要把公司經營好，如何讓產品能夠配合社會正常生產，至於股票漲跌，與我沒有關係。」
我又問他：「但這結果究竟是誰的呢？」他說：「第一是股東老闆的，第二是國家的，第三是社會的，第四是所有消費者的，我只是全力以赴經營它。」
我舉這個例子，意即，人經營公司是如此，經營婚姻、家庭、兒女教育、人脈、學問，即連經營自己的身體也是如此。如果經常保持這樣的原則，有正知、有正念，那就無往而不利、很快樂、很自在，是一個真正學佛的人。從這個例子，妳是不是能得到一個訊息，對於事業經營應該抱持一個如何的態度？
殷：我瞭解，謝謝師父。
師：正知，正念，聽起來好像普通話，事實上是佛法。用佛法來生活，用佛法來面對我們現實的環境與事物，隨時都能很快樂、很自在。（本文摘錄自《慢行聽禪——殷琪問法‧聖嚴解惑》 ，天下文化出版，潘煊紀實；標題為編輯所加）
書名：《慢行聽禪——殷琪問法‧聖嚴解惑》
作者：潘煊
天下文化出版
出版日期：2007年1月21日
定價：320元
